楞伽经导读099/内容提要
《楞伽经》导读099讲
2-30-01清净二种障
内容提要
1、譬如热时焰，动转迷乱心，渴兽取为水，而实无水事。
如同热天中阳焰的流动，使心迷惑，群鹿执取为水，但根本没有水的存在这件事儿。
在这第29段经文中，佛陀作了十二个比喻：阳焰、乾闼婆城、梦、翳病之眼所见之毛、水中的影像等等。都是想告诉众生，执取根本不存在的东西为存在，也就是增益了，那就一定堕入一异、俱不俱的四句之中。
2、如是识种子，动转见境界，如翳者所见，愚夫生执著。
同样地，识种子在邪见境界中动转，愚夫们执著有事物产生了，就像生翳病者执著影为眼外的物。
这一偈颂是再次强调，阿赖耶识杂染种子的现行，并未产生心外事物，而凡夫却以为有心外事物的产生。
3、无始生死中，执著所缘覆，退舍令出离，如因楔出楔。
【关键词】“以楔出楔”
（1）在无始的生死轮回中，凡夫被紧紧地遮蔽于执著着心外有事物存在的这个错觉里，不能自拔。要像用一个楔子顶出另一个卡在物体中的楔子那样，就是“以楔出楔”，用这样的方法引导众生，令其出离生死苦海。
（2）“以楔出楔”从理论和修行两个方面的解读：
第一，从理论上讲，佛陀在凡夫境界说的法是一个楔子；而众生心中以为心外有事物，这个坚定不移的“分别”是另一个楔子。
就是要用闻思佛法这个楔子，顶出众生以为心外有事物的分别的这个楔子，这就是“以楔出楔”。以楔出楔之后，佛陀言教这个楔子也得舍。
第二，从修行上讲，资粮位众生依然还是凡夫，依然避免不了分别，凡夫分别的识境是一个楔子。而资粮位众生以佛法为指导，虽然还是在分别的识境中起观修，这个观修是另一个楔子。
就是要用分别识境中观修的楔子，顶出分别识境本身这个楔子，这也是“以楔出楔”。
因此，对于资粮位凡夫入手修行时，观修中依然有分别的因素，不要惧怕，以楔出楔！
4、幻咒机所作，浮云梦电光，观世恒如是，永断三相续。
如果总是能这样观世间万法，就能断除凡夫在凡夫以为的心外真实世界里，做真实的生死轮回的过去、现在、未来的时间上的三相续；和欲界、色界、无色界的空间上的三相续，从而获得解脱。
5、此中无所有，如空中阳焰，如是知诸法，则为无所知。
指凡夫境界，唯了别而无所有，如同虚空中的阳焰，没有什么可以了知，这就是认知诸法。
6、诸蕴如毛轮，于中妄分别，唯假施设名，求相不可得。
凡夫境界唯名、唯了别，以外相不可得，诸蕴如同翳眼所见的毛轮，只是被愚夫们分别。
7、如画垂发幻，梦乾闼婆城，火轮热时焰，实无而见(xiàn)有。
如同种种翳眼所见的毛轮；如同种种幻术和梦境；如同乾闼婆城；如同旋火轮和阳焰。凡夫境界根本不存在，只是众生心的显现。
8、如是常无常，一异俱不俱，无始系缚故，愚夫妄分别。
常与无常的二边，一异、俱不俱的四句，这些都只是由于无始时来，以为心外有事物存在的过患的系缚，愚夫们迷惑的分别。
9、明镜水净眼，摩尼妙宝珠，于中现色像，而实无所有。
在镜子中、水中、眼睛里；在器皿和摩尼宝珠上，见到了色像。而这些色像不是镜子里、水中等真有事物的存在。
10、心识亦如是，普现众色相，如梦空中焰，亦如石女儿。
心的显现也只是似相，并没有真实存在事物的外相，如同虚空中的阳焰；如同石女儿梦中所见种种色。
《楞伽经》第二品第29段经文，学习圆满了。
《楞伽经》第二品第30段经文
1、复次，大慧！诸佛说法离于四句，谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。
这第30段经文，佛陀讲了佛法的三个特点。
第一个特点：佛陀说，大慧，如来所说法远离四句，也就是远离一异、俱不俱；远离有与无；远离增益和损减。
2、大慧！诸佛说法以谛、缘起、灭、道、解脱而为其首，非与胜性、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。
第二个特点：佛陀说，大慧，如来所说法以四圣谛、十二缘起、寂灭、八正道和解脱为最基本的内容，如来所说法不与胜性、自在天、第一因、或然、时间和微尘等相关联。
3、 “大慧！诸佛说法为净惑智二种障故，次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相，犹如商主善导众人。
第三个特点：佛陀说，大慧，如来所说法，清净烦恼障和所知障这两种障，如同商队的首领那样指引方向，能次第依止佛说的一百零八种句义，而住于无似相中，能善了知诸乘和诸地的差别相。
3.1、“诸乘差别相”，是指人天乘、声闻乘、缘觉乘和菩萨乘等。
3.2、“诸地差别相”，是指圣位菩萨的初地、二地、三地等等。
破除人我执和法我执、清净烦恼障和所知障，证得人无我和法无我，而住于无似相，这就是菩萨登第八地。
《楞伽经》第二品第30段经文学习圆满了。
梵汉对照
mṛgatṛṣṇā yathā grīṣme spandate cittamohanī |
mṛgā gṛhṇanti pānīyaṃ na cā syāṃ vastu vidyate || 149 ||
【求譯】譬如鹿渴想，動轉迷亂心，
鹿想謂爲水，而實無水事。
【菩譯】如夏獸愛水，搖動迷惑心；
彼處無水事，妄想見爲水。
【實譯】譬如熱時焰，動轉迷亂心，
渴獸取爲水，而實無水事。
【求译】譬如鹿渴想，动转迷乱心，
鹿想谓为水，而实无水事。
【菩译】如夏兽爱水，摇动迷惑心；
彼处无水事，妄想见为水。
【实译】譬如热时焰，动转迷乱心，
渴兽取为水，而实无水事。
tathā vijñānabījaṃ hi spandate dṛṣṭigocare |
bālā gṛhṇanti jāyantaṃ timiraṃ taimirā yathā || 150 ||
【求譯】如是識種子，動轉見境界，
愚夫妄想生，如爲翳所翳。
【菩譯】如意識種子，境界動生見；
愚癡取爲實，彼法生如翳。
【實譯】如是識種子，動轉見境界，
如翳者所見，愚夫生執著。
【求译】如是识种子，动转见境界，
愚夫妄想生，如为翳所翳。
【菩译】如意识种子，境界动生见；
愚痴取为实，彼法生如翳。
【实译】如是识种子，动转见境界，
如翳者所见，愚夫生执著。
anādigatisaṃsāre bhāvagrāhopagūhitam |
bālaḥ kīle yathā kīlaṃ pralobhya vinivartayet || 151 ||
【求譯】於無始生死，計著攝受性，
如逆㨝出㨝，捨離貪攝受。
【菩譯】無始世愚癡，取物如懷抱；
如因榍出榍，誑凡夫入法。
【實譯】無始生死中，執著所緣覆，
退捨令出離，如因㨝出㨝。
【求译】于无始生死，计著摄受性，
如逆㨝出㨝，舍离贪摄受。
【菩译】无始世愚痴，取物如怀抱；
如因榍出榍，诳凡夫入法。
【实译】无始生死中，执著所缘覆，
退舍令出离，如因㨝出㨝。
māyāvetālayantrābhaṃ svapnavidyudghanaṃ[1] sadā |
trisaṃtativyavacchinnaṃ jagatpaśya(n?) vimucyate || 152 ||
【求譯】如幻呪機發，浮雲夢電光，
觀是得解脫，永斷三相續。
【菩譯】幻起尸機關，夢電雲恒爾；
觀世間如是，斷有得解脫。
【實譯】幻呪機所作，浮雲夢電光，
觀世恒如是，永斷三相續。
【求译】如幻咒机发，浮云梦电光，
观是得解脱，永断三相续。
【菩译】幻起尸机关，梦电云恒尔；
观世间如是，断有得解脱。
【实译】幻咒机所作，浮云梦电光，
观世恒如是，永断三相续。
na hy atra kācid vijñaptir marīcīnāṃ yathā nabhe |
evaṃ dharmān vijānanto na kiṃcit pratijānate || 153 ||
【求譯】於彼無有作，猶如炎虛空，
如是知諸法，則爲無所知。
【菩譯】陽焰虛空中，無有諸識知；
觀諸法如是，不著一切法。
【實譯】此中無所有，如空中陽焰，
如是知諸法，則爲無所知。
【求译】于彼无有作，犹如炎虚空，
如是知诸法，则为无所知。
【菩译】阳焰虚空中，无有诸识知；
观诸法如是，不著一切法。
【实译】此中无所有，如空中阳焰，
如是知诸法，则为无所知。
vijñaptir nāmamātreyaṃ lakṣaṇena na vidyate |
skandhāḥ keśoṇḍukākārā yatra cāsau vikalpyate || 154 ||
【求譯】言敎唯假名，彼亦無有相，
於彼起妄想，陰行如垂髮。
【菩譯】諸識唯有名，以諸相空無；
見陰如毛輪，何法中分別？
【實譯】諸蘊如毛輪，於中妄分別，
唯假施設名，求相不可得。
【求译】言教唯假名，彼亦无有相，
于彼起妄想，阴行如垂发。
【菩译】诸识唯有名，以诸相空无；
见阴如毛轮，何法中分别？
【实译】诸蕴如毛轮，于中妄分别，
唯假施设名，求相不可得。
cittaṃ keśoṇḍukaṃ māyā svapna gandharvam eva ca |
alātaṃ mṛgatṛṣṇā ca asantaḥ khyāti vai nṛṇām || 155 ||
【求譯】如畫垂髮幻，夢乾闥婆城，
火輪熱時炎，無而現衆生。
【菩譯】畫及諸毛輪，幻夢揵[2]闥婆；
火輪禽趣水，實無而見有。
【實譯】如畫垂髮幻，夢乾闥婆城，
火輪熱時焰，實無而見有。
【求译】如画垂发幻，梦乾闼婆城，
火轮热时炎，无而现众生。
【菩译】画及诸毛轮，幻梦揵[3]闼婆；
火轮禽趣水，实无而见有。
【实译】如画垂发幻，梦乾闼婆城，
火轮热时焰，实无而见有。
nityānityaṃ tathaikatvam ubhayaṃ nobhayaṃ tathā |
anādidoṣasaṃbandhād bālāḥ kalpanti mohitāḥ || 156 ||
【求譯】常無常一異，俱不俱亦然，
無始過相續，愚夫癡妄想。
【菩譯】常無常及一，二俱及不俱；
依無始因縛，凡夫迷惑心。
【實譯】如是常無常，一異俱不俱，
無始繫縛故，愚夫妄分別。
【求译】常无常一异，俱不俱亦然，
无始过相续，愚夫痴妄想。
【菩译】常无常及一，二俱及不俱；
依无始因缚，凡夫迷惑心。
【实译】如是常无常，一异俱不俱，
无始系缚故，愚夫妄分别。
darpaṇe udake netre bhāṇḍeṣu ca maṇīṣu ca |
bimbaṃ hi dṛśyate teṣu bimbaṃ nāsti ca kutracid || 157 ||
【求譯】明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠，
於中現衆色，而實無所有。
【菩譯】鏡寶水眼中，現諸種種像，
【實譯】明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠，
於中現色像，而實無所有。
【求译】明镜水净眼，摩尼妙宝珠，
于中现众色，而实无所有。
【菩译】镜宝水眼中，现诸种种像，
【实译】明镜水净眼，摩尼妙宝珠，
于中现色像，而实无所有。
bhāvābhāsaṃ tathā cittaṃ mṛgatṛṣṇā yathā nabhe |
dṛśyate citrarūpeṇa svapne vandhyauraso yathā || 158 ||
【求譯】一切性顯現，如畫熱時炎，
種種衆色現，如夢無所有。
【菩譯】妄見種種色，如夢石女兒；
一切法無實，如獸愛空水。
【實譯】心識亦如是，普現衆色相，
如夢空中焰，亦如石女兒。
【求译】一切性显现，如画热时炎，
种种众色现，如梦无所有。
【菩译】妄见种种色，如梦石女儿；
一切法无实，如兽爱空水。
【实译】心识亦如是，普现众色相，
如梦空中焰，亦如石女儿。
《楞伽经》第二品第30段经文
Punar aparaṃ mahāmate catuṣṭayavinirmuktā tathāgatānāṃ dharmadeśanā yaduta ekatvānyatvobhayānubhayapakṣavivarjitā nāstyastisamāropāpavādavinirmuktā | satyapratītyasamutpādanirodhamārgavimokṣapravṛttipūrvakā mahāmate tathāgatānāṃ dharmadeśanā | na prakṛtīśvarahetuyadṛcchāṇukālasvabhāvopanibaddhā mahāmate tathāgatānāṃ dharmadeśanā ||
【求譯】“復次，大慧！如來說法離如是四句，謂一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常，離於有無、建立誹謗、分別結集。眞諦，緣起，道，滅，解脫，如來說法以是爲首。非性、非自在、非無因、非微塵、非時、非自性相續而爲說法。
【菩譯】“復次，大慧！諸佛如來說法離四種見，謂離一異俱不俱故，遠離建立有無故。大慧！一切諸佛如來說法，依實際因緣寂滅解脫故。大慧！一切諸佛如來說法，依究竟境界，非因自性、自在天、無因、微塵、時，不依如是說法。
【實譯】“復次，大慧！諸佛說法離於四句，謂離一異、俱不俱及有無等建立誹謗。大慧！諸佛說法以諦、緣起、滅、道、解脫而爲其首，非與勝性、自在、宿作、自然、時、微塵等而共相應。
【求译】“复次，大慧！如来说法离如是四句，谓一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常，离于有无、建立诽谤、分别结集。真谛，缘起，道，灭，解脱，如来说法以是为首。非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续而为说法。
【菩译】“复次，大慧！诸佛如来说法离四种见，谓离一异俱不俱故，远离建立有无故。大慧！一切诸佛如来说法，依实际因缘寂灭解脱故。大慧！一切诸佛如来说法，依究竟境界，非因自性、自在天、无因、微尘、时，不依如是说法。
【实译】“复次，大慧！诸佛说法离于四句，谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。大慧！诸佛说法以谛、缘起、灭、道、解脱而为其首，非与胜性、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。
punar aparaṃ mahāmate kleśajñeyāvaraṇadvayaviśuddhyarthaṃ sārthavāhavadānupūrvyā aṣṭottare nirābhāsapadaśate pratiṣṭhāpayanti yānabhūmyaṅgasuvibhāgalakṣaṇe ca ||
【求譯】“復次，大慧！爲淨煩惱爾炎障故，譬如商主，次第建立百八句無所有，善分別諸乘及諸地相。
【菩譯】“復次，大慧！諸佛說法離二種障，煩惱障、智障，如大商主將諸人衆，次第置於至未曾見究竟安隱寂靜之處，次第安置令善解知乘地差別相故。
【實譯】“大慧！諸佛說法爲淨惑智二種障故，次第令住一百八句無相法中，而善分別諸乘地相，猶如商主善導衆人。
【求译】“复次，大慧！为净烦恼尔炎障故，譬如商主，次第建立百八句无所有，善分别诸乘及诸地相。
【菩译】“复次，大慧！诸佛说法离二种障，烦恼障、智障，如大商主将诸人众，次第置于至未曾见究竟安隐寂静之处，次第安置令善解知乘地差别相故。
【实译】“大慧！诸佛说法为净惑智二种障故，次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相，犹如商主善导众人。