楞伽经导读101/内容提要
《楞伽经》导读101
内容提要
1、尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，诸佛如来所说涅槃，说何等法名为涅槃？”
什么叫“涅槃”？ “涅槃”的梵文是nirvāṇa，它的俗语形态是nibbāna。
2、佛告大慧：“一切识、自性习气，及藏识、意、意识、见习转已，我及诸佛说名涅槃，即是诸法性空境界。
2.1、邪见所形成的习气的转依就叫“涅槃”。“转依”就是转染成净，在佛陀三时教法中转染成净，就叫“涅槃”。
2.2、邪见所形成的习气的转依，也可以表达为一切识性与习气的转依；也可以表达为藏识、意和意识的转依。
2.3、涅槃有两个特征：第一：就是“诸法空性境界”。
也就是凡夫境界是空性、根本不存在。这是由于破增益而获得的涅槃特征。
3、“复次，大慧！涅槃者，自证圣智所行境界，远离断常及以有无。
3.1、涅槃的第二个特征：就是“自证圣智所行境界”，也就是圣者智慧亲证了真实性。这是由于补损减而获得的涅槃特征。
3.2、用三自性来表达，就是在依他起自性上转染成净，从而了达遍计所执自性根本不存在，并亲证圆成实自性，这就是“涅槃”。
3.3、涅槃远离分别的“常”与“断”和“有”与“无”。
4、云何非常？谓离自相共相诸分别故。云何非断？谓去、来、现在一切圣者自证智所行故。
4.1、为什么涅槃不常？因为涅槃是远离了自相与共相的分别。这是涅槃的第一个特征。
4.2、为什么涅槃不断？因为涅槃是过去、未来和现在的一切圣者获得的自证境界。这是涅槃的第二个特征。
5、“复次，大慧！大般涅槃不坏，不死。若死者，应更受生。若坏者，应是有为。是故，涅槃不坏，不死，诸修行者之所归趣。
5.1、“大般涅槃”梵文是mahāparinirvāṇa，就是“圆满究竟的涅槃”。
5.2、圆满究竟的涅槃不是坏灭，不是死亡。如果涅槃是死亡，就会相续再生；如果涅槃是坏灭，就会落入有为相。所以，涅槃不是坏灭，不是死亡，涅槃是修行者证得的永离死亡的归趣。
6、复次，大慧！无舍无得故，非断非常故，不一不异故，说名涅槃。
6.1、涅槃无舍无得，非断非常，不一不异，这才叫“涅槃”。
6.2、“无舍”：没有什么被舍弃。涅槃是对治生死而安立，但大乘佛法并不是舍弃了一个真实的生死而证涅槃，而是首先要领受生死原本如梦，生死本来就是一场错觉，并没有真实的生死可以舍弃。
6.3、“无得”：也不是在真实的生死之外，有一个涅槃可以证得。也就是“生死即涅槃”，大乘的涅槃也叫“无住涅槃”。
7、“复次，大慧！声闻、缘觉知自共相，舍离愦闹，不生颠倒，不起分别。彼于其中生涅槃想。
声闻、缘觉的涅槃，是由于自认为对自共相的了知，而舍离愦闹喧嚣的生死；由于对外境的自认为的不颠倒认知，而分别不生起。以此认为有涅槃的真实觉想的存在可以证得，声闻、缘觉的涅槃是有舍有得的，不同于大乘无舍无得的“无住涅槃”。
8、 “复次，大慧！有二种自性相。何者为二？谓执著言说自性相，执著诸法自性相。
两种自性相：执著“言说自性相”和执著“诸法自性相”。
9、执著言说自性相者，以无始戏论执著言说习气故起。执著诸法自性相者，以不觉自心所现故起。
【名言回顾】——“毛”
阿赖耶识杂染种子的现行是显现与分别，就如同生翳病的眼睛显现似毛的影，而将似毛的影误执为眼外的毛，并给这个根本不存在的毛起个名字叫“毛”。
9.1、执著“言说自性相”：是从无始戏论执著言说习气而生起。
无始以来执著对于根本不存在的心外事物而安立的名言，以此熏习下的种子再现行时，就会依然对误以为存在的心外事物去安立名言。恶性循环，不断强化，以至于执著这个“言说自性相”，不能自拔。
要想解脱，首先就要觉知“只有能诠名言，没有所诠实义”；就要觉知“非如其言而有其义”。
9.2、执著“诸法自性相”：是从不觉知唯“自心所现”而产生。
不知道只是生翳病的眼睛显现的似毛的影，把似毛之影执为心外之毛，以此熏习下的种子再现行时，似毛之影就更像心外之毛。恶性循环，不断强化，以至于执著心外的事物的存在相，不能自拔。
要想解脱，首先就要觉知“只有能了别识，没有所分别境”；就要觉知“了境如幻，自心所现”。
对治这两种自性相，就是资粮位的破增益。
梵汉对照
atha khalu mahāmatir bodhisattvo mahāsattvaḥ punar api bhagavantam etad avocat | nirvāṇaṃ nirvāṇam iti bhagavann ucyate | kasyaitad bhagavann adhivacanaṃ yaduta nirvāṇam iti bhagavān āha | sarvavijñānasvabhāvavāsanālayamanomanovijñānadṛṣṭivāsanāparāvṛttir nirvāṇam ity ucyate sarvabuddhair mayā ca nirvāṇagatisvabhāvaśūnyatāvastugocaram ||
【求譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，般涅槃者，說何等法謂爲涅槃？”佛告大慧：“一切自性習氣、藏、意、識、見習轉變，名爲涅槃。諸佛及我涅槃，自性空事境界。
【菩譯】爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！言涅槃涅槃者，說何等法名爲涅槃？”佛告聖者大慧菩薩言：“大慧！言涅槃者，轉滅諸識法體相故；轉諸見熏習故；轉心、意、阿梨耶識法相熏習，名爲涅槃。大慧！我及諸佛說如是涅槃法體境界空事故。
【實譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，諸佛如來所說涅槃，說何等法名爲涅槃？”佛告大慧：“一切識、自性習氣，及藏識、意、意識、見習轉已，我及諸佛說名涅槃，卽是諸法性空境界。
【求译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，般涅槃者，说何等法谓为涅槃？”佛告大慧：“一切自性习气、藏、意、识、见习转变，名为涅槃。诸佛及我涅槃，自性空事境界。
【菩译】尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！言涅槃涅槃者，说何等法名为涅槃？”佛告圣者大慧菩萨言：“大慧！言涅槃者，转灭诸识法体相故；转诸见熏习故；转心、意、阿梨耶识法相熏习，名为涅槃。大慧！我及诸佛说如是涅槃法体境界空事故。
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，诸佛如来所说涅槃，说何等法名为涅槃？”佛告大慧：“一切识、自性习气，及藏识、意、意识、见习转已，我及诸佛说名涅槃，即是诸法性空境界。
punar aparaṃ mahāmate nirvāṇam āryajñānapratyātmagatigocaraṃ śāśvatocchedavikalpabhāvābhāvavivarjitam | kathaṃ na śāśvatam yaduta svasāmānyalakṣaṇavikalpaprahīṇam ato na śāśvatam | tatrānucchedo yaduta sarvārthā[1] atītānāgatapratyutpannāḥ pratyātmam api gacchanti ato nocchedaḥ ||
【求譯】“復次，大慧！涅槃者，聖智自覺境界，離斷常、妄想性非性。云何非常？謂自相共相妄想斷，故非常。云何非斷？謂一切聖去、來、現在得自覺，故非斷。
【菩譯】“復次，大慧！言涅槃者，謂內身聖智修行境界故；離虛妄分別有無法故。大慧！云何非常？謂離自相同相分別法故，是故非常。大慧！云何非斷？謂過去未來現在一切聖人內身證得故，是故非斷。
【實譯】“復次，大慧！涅槃者，自證聖智所行境界，遠離斷常及以有無。云何非常？謂離自相共相諸分別故。云何非斷？謂去、來、現在一切聖者自證智所行故。
【求译】“复次，大慧！涅槃者，圣智自觉境界，离断常、妄想性非性。云何非常？谓自相共相妄想断，故非常。云何非断？谓一切圣去、来、现在得自觉，故非断。
【菩译】“复次，大慧！言涅槃者，谓内身圣智修行境界故；离虚妄分别有无法故。大慧！云何非常？谓离自相同相分别法故，是故非常。大慧！云何非断？谓过去未来现在一切圣人内身证得故，是故非断。
【实译】“复次，大慧！涅槃者，自证圣智所行境界，远离断常及以有无。云何非常？谓离自相共相诸分别故。云何非断？谓去、来、现在一切圣者自证智所行故。
punar mahāmate mahāparinirvāṇaṃ na nāśo na maraṇam | yadi punar mahāmate mahāparinirvāṇaṃ maraṇaṃ syāt punar api janmaprabandhaḥ syāt | atha vināśaḥ syāt saṃskṛtalakṣaṇapatitaṃ syāt | ata etasmāt kāraṇān mahāmate mahāparinirvāṇaṃ na nāśaṃ na maraṇam | cyutivigataṃ maraṇam adhigacchanti yoginaḥ | punar aparaṃ mahāmate mahāparinirvāṇam aprahīṇāsaṃprāptito ’nucchedāśāśvatato naikārthato nānārthato[2] nirvāṇam ity ucyate ||
【求譯】“大慧！涅槃不壞，不死。若涅槃死者，復應受生相續。若壞者，應墮有爲相。是故，涅槃離壞，離死。是故，修行者之所歸依。復次，大慧！涅槃非捨非得，非斷非常，非一義非種種義。是名涅槃。
【菩譯】“大慧！般涅槃者非死非滅。大慧！若般涅槃是死法者，應有生縛故。大慧！若般涅槃是滅法者，應墮有爲法故。是故，大慧！般涅槃者非死非滅，如實修行者之所歸依故。復次，大慧！言涅槃者非可取非可捨，非此處非彼處，非斷非常，非一義非種種義，是故名爲涅槃。
【實譯】“復次，大慧！大般涅槃不壞，不死。若死者，應更受生。若壞者，應是有爲。是故，涅槃不壞，不死，諸修行者之所歸趣。復次，大慧！無捨無得故，非斷非常故，不一不異故，說名涅槃。
【求译】“大慧！涅槃不坏，不死。若涅槃死者，复应受生相续。若坏者，应堕有为相。是故，涅槃离坏，离死。是故，修行者之所归依。复次，大慧！涅槃非舍非得，非断非常，非一义非种种义。是名涅槃。
【菩译】“大慧！般涅槃者非死非灭。大慧！若般涅槃是死法者，应有生缚故。大慧！若般涅槃是灭法者，应堕有为法故。是故，大慧！般涅槃者非死非灭，如实修行者之所归依故。复次，大慧！言涅槃者非可取非可舍，非此处非彼处，非断非常，非一义非种种义，是故名为涅槃。
【实译】“复次，大慧！大般涅槃不坏，不死。若死者，应更受生。若坏者，应是有为。是故，涅槃不坏，不死，诸修行者之所归趣。复次，大慧！无舍无得故，非断非常故，不一不异故，说名涅槃。
punar aparaṃ mahāmate śrāvakapratyekabuddhānāṃ nirvāṇaṃ svasāmānyalakṣaṇāvabodhād asaṃsargataḥ | viṣayāviparyāsadarśanād vikalpo na pravartate | tatas teṣāṃ tatra nirvāṇabuddhir bhavati ||
【求譯】“復次，大慧！聲聞、緣覺涅槃者，覺自相共相，不習近，境界不顚倒見，妄想不生。彼等於彼作涅槃覺。
【菩譯】“復次，大慧！聲聞涅槃者，觀察自相同相覺諸法故，名聲聞涅槃。大慧！辟支佛涅槃者不樂憒閙，見諸境界無常無樂無我無淨，不生顚倒相，是故聲聞辟支佛非究竟處生涅槃想故。
【實譯】“復次，大慧！聲聞、緣覺知自共相，捨離憒閙，不生顚倒，不起分別。彼於其中生涅槃想。
【求译】“复次，大慧！声闻、缘觉涅槃者，觉自相共相，不习近，境界不颠倒见，妄想不生。彼等于彼作涅槃觉。
【菩译】“复次，大慧！声闻涅槃者，观察自相同相觉诸法故，名声闻涅槃。大慧！辟支佛涅槃者不乐愦闹，见诸境界无常无乐无我无净，不生颠倒相，是故声闻辟支佛非究竟处生涅槃想故。
【实译】“复次，大慧！声闻、缘觉知自共相，舍离愦闹，不生颠倒，不起分别。彼于其中生涅槃想。
punar aparaṃ mahāmate dviprakāraṃ svabhāvadvayalakṣaṇaṃ bhavati | katamat dviprakāram yadutābhilāpasvabhāvābhiniveśataś ca vastusvabhāvābhiniveśataś ca | tatra mahāmate abhilāpasvabhāvābhiniveśo ’nādikālavākprapañcavāsanābhiniveśāt pravartate | tatra vastusvabhāvābhiniveśaḥ punar mahāmate svacittadṛśyamātrānavabodhāt pravartate ||
【求譯】“復次，大慧！二種自性相。云何爲二？謂言說自性相計著，事自性相計著。言說自性相計著者，從無始言說虛僞習氣計著生。事自性相計著者，從不覺自心現分齊生。
【菩譯】“復次，大慧！我爲汝說二法體相。何等爲二？一者、執著言說體相；二者、執著世事體相。大慧！何者執著言說體相？謂無始來執著言說戲論熏習生故。大慧！何者執著世事體相？謂不如實知唯是自心見外境界故。
【實譯】“復次，大慧！有二種自性相。何者爲二？謂執著言說自性相，執著諸法自性相。執著言說自性相者，以無始戲論執著言說習氣故起。執著諸法自性相者[3]，以不覺自心所現故起。
【求译】“复次，大慧！二种自性相。云何为二？谓言说自性相计著，事自性相计著。言说自性相计著者，从无始言说虚伪习气计著生。事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。
【菩译】“复次，大慧！我为汝说二法体相。何等为二？一者、执著言说体相；二者、执著世事体相。大慧！何者执著言说体相？谓无始来执著言说戏论熏习生故。大慧！何者执著世事体相？谓不如实知唯是自心见外境界故。
【实译】“复次，大慧！有二种自性相。何者为二？谓执著言说自性相，执著诸法自性相。执著言说自性相者，以无始戏论执著言说习气故起。执著诸法自性相者[4]，以不觉自心所现故起。