楞伽经导读106/内容提要

《楞伽经》导读106

2-39.40-01一向 反问 分析 置答

内容提要

【经文】：

1、“复次，大慧！我当说名、句、文身相。诸菩萨摩诃萨善观此相，了达其义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，复能开悟一切众生。

佛解说名身、句身和文身之相。大菩萨们以善了知此三相，随顺句、文之义，就能迅速证得无上正等正觉，并能觉悟一切众生。

2、大慧！名身者，谓依事立名，名即是身。是名名身。句身者，谓能显义，决定究竟。是名句身。文身者，谓由于此能成名句。是名文身。

2.1、“名身”的“名”，梵文是nāma，“名称”、“名字”的意思。

“名称”就是给凡夫以为存在的事物起的名字，事物就是名字的身体。

2.2、“句身”的“句”，梵文是pada，“词语”、“范畴”的意思。

“词语”是对凡夫以为存在的实有事物进行抽象，而确立获得的概念、范畴。

2.3、“文身”的“文”，梵文是vyañjana，“字母”或“音节”的意思。

“音节”使名称和词语得以能够表达出来。

3、 “复次，大慧！句身者，谓句事究竟。名身者，谓诸字名各各差别，如从阿字乃至呵字。文身者，谓长短高下。

3.1、词语：抽象而得的概念。

3.2、名称：用梵文字母表从开头的a字母到最后的ha字母的所有字母，给事物的差别自性起名。

3.3、音节：有长音节、短音节和重音节、轻音节等。

4、复次，句身者，如足迹，如衢巷中人、畜等迹。名谓非色四蕴，以名说故。文谓名之自相，由文显故。是名名、句、文身。此名、句、文身相，汝应修学。”

4.1、词语，如街道上人、畜等足迹而得名。说明：概念只是依据迹象而推测建立。

4.2、名称，虽是给事物起的名，但事物只是凡夫感知下以为的存在。名称与色之外的受、想、行、识的心识活动更相应。

4.3、音节以名称的自相而显现，就是名称中包含一个个独立的音节。

这就是名、句、文身，菩萨们应该这样地修学。

5、尔时世尊重说颂言：名身与句身，及字身差别，凡愚所计著，如象溺深泥。

【偈颂】：名称、词语和音节有种种差别，而无知的凡夫粘着于这些能诠之上，就如同大象深陷泥沼而不能解脱。

“粘着能诠”就是因言执义，就是不能理解“只有能诠名言，没有所诠实义”。

《楞伽经》第二品第39段经文学习圆满。

《楞伽经》第二品第40段。

【经文】

1、“复次，大慧！未来世中有诸邪智恶思觉者，离如实法，以见一异、俱不俱相，问诸智者，彼即答言：‘此非正问。’

1.1、“一异、俱不俱”就是四句。凡夫一定落二边、堕四句。

1.2、由于不具有觉知正确的道理和原因的能力，在未来的道路上，会有思想很不成熟的低智臆度者，当他们被智者问询：怎样才能善知二边，远离一异、俱不俱——四句见相时，他们会回答说：“这根本不是一个如理如法的问题”。

1.3、低智臆度者，对于远离四句、泯灭二边的解脱之法，根本不感兴趣。

2、谓色与无常，为异为不异，如是涅槃诸行，相所相，依所依，造所造，见所见，地与微尘，智与智者，为异为不异，如是等不可记事次第而问。世尊说此，当止记答。愚夫无智非所能知，佛欲令其离惊怖处，不为记说。

2.1、比如色等与无常性、生死与涅槃、能相与所相、功德与功德所起、大种与大种所造、所见与能见、尘土与极微、正智与修行者，是一是异。诸如此类的一个一个的问题，对于低智臆度者是不必回答的。

2.2、遇到低智臆度者提出这样的问题，老师说要置答，就是把问题悬置起来，暂时不予回答。这是由于愚夫没有智慧，对所闻不能理解，如来为令众生远离惊怖，而不给予回答。

2.3、佛陀甚深的了义教诲，对于凡夫而言是极具颠覆性的。智力不足的众生，听了佛陀究竟法义是会惊恐的。

3、大慧！不记说者，欲令外道永得出离作者见故。大慧！诸外道众计有作者，作如是说，命即是身，命异身异，如是等说名无记论。大慧！外道痴惑说无记论，非我教中说离能所取，不起分别。云何可止？大慧！若有执著能取所取，不了唯是自心所见，彼应可止。

3.1、“不记说者”的“不记”，梵文是avyākṛta，也译“无记”，意思是：不解释、不解答。

3.2、如来为了破除外道邪见诸论，不回答这些不必回答的问题。

3.3、外道如是说：“命就是身或者命与身异”——诸如此类都是不必回答的问题。

3.4、外道愚痴迷惑于认为有产生世间万物的创造者，而提出这些不必回答的问题。这些问题在佛的言教中没有，佛陀教法只讲远离能取与所取而不起分别。

3.5、置答的原因：外道执著能取和所取，不知道“唯自心所现”，所以置答。

4、大慧！诸佛如来以四种记论为众生说法。大慧！止记论者，我别时说，以根未熟，且止说故。

4.1、如来以四种问答方式为众生说法。

4.2、“置答”，就是不回答。在一些时候对根性未成熟的众生就用这种置答方式；对根性已成熟的众生，不用置答方式。

四种问答方式在下边的偈颂中有讲述。

5、 “复次，大慧！何故一切法不生？以离能作所作，无作者故。何故一切法无自性？以证智观自相共相不可得故。何故一切法无来去？以自共相，来无所从，去无所至故。何故一切法不灭？谓一切法无性相故，不可得故。何故一切法无常？谓诸相起无常性故。何故一切法常？谓诸相起即是不起，无所有故，无常性常。是故，我说一切法常。”

5.1、为什么一切法不生？一切法远离能作所作，以无作者的缘故而无生。

5.2、为什么一切事物无自性？以自证智审慎观察自共相根本不存在、不可得，因此无自性。

5.3、为什么一切法无来去？以自共相来无所来，去无所去，因此无来去。

5.4、为什么一切法无灭？由于事物的自性相不存在，一切法不可得、原本就是不存在的，所以无灭。

5.5、为什么说一切法无常？若以为相生，则相无常，因此说无常。

5.6、为什么一切法常？由于凡夫以为一切法的相的生起，其实并未真的生起，相根本不存在，因此，相的无常性其实是“常”，因此说常。

【偈颂】1、尔时世尊重说颂言：一向及反问，分别与置答，如是四种说，摧伏诸外道。

这第一个偈颂就是讲如来为众生说法的四种问答方式：

1.1、第一种方式“一向”，梵文是ekāṃśa，就是直截了当地回答问题。

1.2、第二种方式“反问”，梵文是paripṛcchana，就是以反问的方式回答问题。

1.3、第三种方式“分别”，梵文是vibhajya，就是用分析的方式回答问题。

Vibhajya实译“分别”，容易与表达能所分离的认知模式的vikalpa“分别”相混淆，最好译为“分析”或者“辨析”。

1.4、第四种方式“置答”，梵文是sthāpanīya，就是以不回答的方式回答问题。

佛说有四种回答方式：一向、反问、分析和置答，以此遮蔽外道的理论。

【偈颂】2、数论与胜论，言有非有生，如是等诸说，一切皆无记。

“数论”和“胜论”是古代印度婆罗门教的两个重要派别，是佛法认为的典型外道。

佛陀说数论派和胜论派说万法生于有无，对他们所说的一切都不必回答。

【偈颂】3、以智观察时，体性不可得，以彼无可说，故说无自性。

佛说以智慧观察“自性”不可得，是故无可说，以此说“无自性”。

《楞伽经》第二品第40段经文学习圆满。

梵汉对照

punar aparaṃ mahāmate nāmapadavyañjanakāyānāṃ lakṣaṇam uddekṣyāmaḥ yair nāmapadavyañjanakāyaiḥ sūpalakṣitair bodhisattvā mahāsattvā arthapadavyañjanānusāriṇaḥ kṣipram anuttarāṃ samyaksaṃbodhim abhisaṃbudhya tathaiva sarvasattvān avabodhayiṣyanti | tatra mahāmate kāyo nāma yaduta yad vastvāśritya nāma kriyate sa kāyo vastu kāyaḥ śarīram ity anarthāntaram | eṣa mahāmate nāmakāyaḥ | padakāyaḥ punar mahāmate yaduta padārthakāyasadbhāvo niścayo niṣṭhopalabdhir ity anarthāntaram | eṣa mahāmate padakāyopadeśaḥ kṛto mayā | vyañjanakāyaḥ punar mahāmate yaduta yena nāmapadayor abhivyaktir bhavati | vyañjanaṃ liṅgaṃ lakṣaṇam upalabdhiḥ prajñaptir ity anarthāntaram ||

【求譯】“復次，大慧！當說名、句、形身相。善觀名、句、形身，菩薩摩訶薩隨入義、句、形身，疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已，覺一切衆生。大慧！名身者，謂若依事立名。是名名身。句身者，謂句有義身，自性決定究竟。是名句身。形身者，謂顯示名句。是名形身（形身卽字也）。

【菩譯】復次佛告聖者大慧菩薩言：“大慧！我今爲諸菩薩摩訶薩，說名句字身相，以諸菩薩善知名句字身相故，依名句字身相，速得阿耨多羅三藐三菩提，得菩提已爲衆生說名句字相。”大慧菩薩白佛言：“善哉！世尊！惟願速說。”“大慧！何者名身？謂依何等何等法作名，名身事物名異義一。大慧！是名我說名身。大慧！何者是句身？謂義事決定究竟見義故。大慧！是名我說句身。大慧！何者是字身？謂文句畢竟故。大慧！復次名身者，依何等法了別名句，能了知自形相故。大慧！復次句身者，謂句事畢竟故。大慧！復次名身者，所謂諸字從名差別，從阿字乃至呵字，名爲名身。大慧！復次字身者，謂聲長短音韻高下，名爲字身。

【實譯】“復次，大慧！我當說名、句、文身相。諸菩薩摩訶薩善觀此相，了達其義，疾得阿耨多羅三藐三菩提，復能開悟一切衆生。大慧！名身者，謂依事立名，名卽是身。是名名身。句身者，謂能顯義，決定究竟。是名句身。文身者，謂由於此能成名句。是名文身。

【求译】“复次，大慧！当说名、句、形身相。善观名、句、形身，菩萨摩诃萨随入义、句、形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已，觉一切众生。大慧！名身者，谓若依事立名。是名名身。句身者，谓句有义身，自性决定究竟。是名句身。形身者，谓显示名句。是名形身（形身即字也）。

【菩译】复次佛告圣者大慧菩萨言：“大慧！我今为诸菩萨摩诃萨，说名句字身相，以诸菩萨善知名句字身相故，依名句字身相，速得阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已为众生说名句字相。”大慧菩萨白佛言：“善哉！世尊！惟愿速说。”“大慧！何者名身？谓依何等何等法作名，名身事物名异义一。大慧！是名我说名身。大慧！何者是句身？谓义事决定究竟见义故。大慧！是名我说句身。大慧！何者是字身？谓文句毕竟故。大慧！复次名身者，依何等法了别名句，能了知自形相故。大慧！复次句身者，谓句事毕竟故。大慧！复次名身者，所谓诸字从名差别，从阿字乃至呵字，名为名身。大慧！复次字身者，谓声长短音韵高下，名为字身。

【实译】“复次，大慧！我当说名、句、文身相。诸菩萨摩诃萨善观此相，了达其义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，复能开悟一切众生。大慧！名身者，谓依事立名，名即是身。是名名身。句身者，谓能显义，决定究竟。是名句身。文身者，谓由于此能成名句。是名文身。

punar aparaṃ mahāmate padakāyo yaduta padakāryaniṣṭhā | nāma punar mahāmate yadutākṣarāṇāṃ ca nāmasvabhāvabhedo ’kārādyāvaddhakāraḥ | tatra vyañjanaṃ punar mahāmate yaduta hrasvadīrghaplutavyañjanāni | tatra padakāyāḥ punar mahāmate ye padavīthīgāmino hastyaśvanaramṛgapaśugomahiṣājaiḍakādyāḥ padakāyasaṃjñāṃ labhante | nāma ca vyañjanaṃ ca punar mahāmate catvāra arūpiṇaḥ skandhā nāmnābhilapyanta iti kṛtvā nāma svalakṣaṇena vyajyate iti kṛtvā vyañjanam | etan mahāmate nāmapadavyañjanakāyānāṃ nāmapadābhidhānalakṣaṇam atra te paricayaḥ karaṇīyaḥ ||

【求譯】“又形身者，謂長短高下。又句身者，謂徑跡，如象、馬、人、獸等所行徑跡，得句身名。大慧！名及形者，謂以名說無色四陰，故說名。自相現，故說形。是名名、句、形身。說名、句、形身相分齊，應當修學。”

【菩譯】“大慧！復次句身者，謂巷路行迹，如人象馬諸獸行迹等，得名爲句。大慧！復次名字者，謂無色四陰依名而說。大慧！復次名字相者，謂能了別名字相故。大慧！是名名句字身相。大慧！如是名句字相，汝應當學爲人演說。”

【實譯】“復次，大慧！句身者，謂句事究竟。名身者，謂諸字名各各差別，如從阿字乃至呵字。文身者，謂長短高下。復次，句身者，如足跡，如衢巷中人、畜等跡。名謂非色四蘊，以名說故。文謂名之自相，由文顯故。是名名、句、文身。此名、句、文身相，汝應修學。”

【求译】“又形身者，谓长短高下。又句身者，谓径迹，如象、马、人、兽等所行径迹，得句身名。大慧！名及形者，谓以名说无色四阴，故说名。自相现，故说形。是名名、句、形身。说名、句、形身相分齐，应当修学。”

【菩译】“大慧！复次句身者，谓巷路行迹，如人象马诸兽行迹等，得名为句。大慧！复次名字者，谓无色四阴依名而说。大慧！复次名字相者，谓能了别名字相故。大慧！是名名句字身相。大慧！如是名句字相，汝应当学为人演说。”

【实译】“复次，大慧！句身者，谓句事究竟。名身者，谓诸字名各各差别，如从阿字乃至呵字。文身者，谓长短高下。复次，句身者，如足迹，如衢巷中人、畜等迹。名谓非色四蕴，以名说故。文谓名之自相，由文显故。是名名、句、文身。此名、句、文身相，汝应修学。”

tatredam ucyate |

【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

【菩譯】爾時世尊重說偈言：

【實譯】爾時世尊重說頌言：

【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【菩译】尔时世尊重说偈言：

【实译】尔时世尊重说颂言：

vyañjane padakāye ca nāmni cāpi viśeṣataḥ |

bālāḥ sajjanti durmedhā mahāpaṅke yathā gajāḥ || 170 ||

【求譯】名身與句身，及形身差別，

　　　　凡夫愚計著，如象溺深泥。

【菩譯】名身與句身，及字身差別；

　　　　凡夫癡計著，如象溺深泥。

【實譯】名身與句身，及字身差別，

　　　　凡愚所計著，如象溺深泥。

【求译】名身与句身，及形身差别，

　　　　凡夫愚计著，如象溺深泥。

【菩译】名身与句身，及字身差别；

　　　　凡夫痴计著，如象溺深泥。

【实译】名身与句身，及字身差别，

　　　　凡愚所计著，如象溺深泥。

punar aparaṃ mahāmate yuktihetubuddhivaikalyāt kutārkikā durvidagdhamatayo ’nāgate ’dhvani pṛṣṭā vidvadbhir ekatvānyatvobhayānubhayadṛṣṭilakṣaṇavinirmuktam antadvayavidhiṃ pṛcchadbhir evaṃ vakṣyanty apraśnam idaṃ nedaṃ yoniśa iti yaduta rūpādibhyo ’nityatā anyānanyeti | evaṃ nirvāṇaṃ saṃskārebhyo lakṣaṇāl lakṣaṇaṃ guṇebhyo guṇī bhūtebhyo bhautikaṃ dṛśyād darśanaṃ pāṃśubhyo ’ṇavo jñānād yogina evam ādyenottarottarakramalakṣaṇavidhināvyākṛtāni pṛṣṭāḥ sthāpanīyaṃ bhagavatāvyākṛtam iti vakṣyanti | na tu te mohapuruṣā evaṃ jñāsyanti yathā śrotṝṇāṃ buddhivaikalyāt | tathāgatā arhantaḥ samyaksaṃbuddhā uttrāsapadavivarjanārthaṃ sattvānāṃ na vyākurvanti | avyākṛtāny api ca mahāmate tīrthakaradṛṣṭivādavyudāsārthaṃ nopadiśyante tathāgataiḥ | tīrthakarā hi mahāmate evaṃ vādino yaduta sa jīvas tac charīram anyo jīvo ’nyaccharīram ity evam ādye ’vyākṛtavādaḥ | tīrthakarāṇāṃ hi mahāmate kāraṇavisaṃmūḍhānām avyākṛtaṃ na tu mat pravacane | mat pravacane tu mahāmate grāhyagrāhakavisaṃyukte vikalpo na pravartate | teṣāṃ kathaṃ sthāpyaṃ bhavet | ye tu mahāmate grāhyagrāhakābhiniviṣṭāḥ svacittadṛśyamātrānavadhāritamatayas teṣāṃ sthāpyaṃ bhavati | caturvidhapadapraśnavyākaraṇena mahāmate tathāgatā arhantaḥ samyaksaṃbuddhāḥ sattvebhyo dharmaṃ deśayanti | sthāpanīyam iti mahāmate kālāntaradeśanaiṣā mayā kṛtāparipakvendriyāṇām | na tu paripakvendriyāṇāṃ sthāpyaṃ bhavati ||

【求譯】“復次，大慧！未來世智者當以離一異、俱不俱見相，我所通義，問無智者，彼卽答言，此非正問。謂色等常無常，爲異不異，如是涅槃諸行，相所相，求那所求那，造所造，見所見，塵及微塵，修與修者，如是比展轉相。如是等問，而言佛說無記止論。非彼癡人之所能知，謂聞慧不具故，如來、應供、等正覺令彼離恐怖句故，說言無記，不爲記說。又止外道見論故，而不爲說。大慧！外道作如是說，謂命卽是身，如是等無記論。大慧！彼諸外道愚癡於因作無記論，非我所說。大慧！我所說者，離攝所攝，妄想不生。云何止彼？大慧！若攝所攝計著者，不知自心現量，故止彼。大慧！如來、應供、等正覺以四種記論，爲衆生說法。大慧！止記論者，我時時說，爲根未熟，不爲熟者。

【菩譯】“復次，大慧！未來世中無智慧者，以邪見心不知如實法故，因世間論自言智者，有智者問如實之法，離邪見相一異俱不俱。而彼愚人作如是言：‘是問非是非正念問，謂色等法常無常爲一爲異？如是涅槃有爲，諸行爲一爲異？相中所有能見所見爲一爲異？作者所作爲一爲異？四大中色香味觸爲一爲異？能見所見爲一爲異？泥團微塵爲一爲異？智者所知爲一爲異？如是等上上次第相，上上無記置答，佛如是說是爲謗我。’大慧！而我不說如是法者，爲遮外道邪見說故。何以故？大慧！外道等說謂身卽命、身異命異，如是等法外道所說是無記法。大慧！外道迷於因果義故，是故無記，非我法中名無記也。大慧！我佛法中離能見可見虛妄之想無分別心，是故我法中無有置答；諸外道等執著可取能取，不知但是自心見法，爲彼人故我說言有四種問法，無記置答非我法中。大慧！諸佛、如來、應、正遍知，爲諸衆生有四種說言置答者，大慧！爲待時故說如是法，爲根未熟非爲根熟，是故我說置答之義。

【實譯】“復次，大慧！未來世中有諸邪智惡思覺者，離如實法，以見一異、俱不俱相，問諸智者，彼卽答言：‘此非正問。’謂色與無常，爲異爲不異，如是涅槃諸行，相所相，依所依，造所造，見所見，地與微塵，智與智者，爲異爲不異，如是等不可記事次第而問。世尊說此，當止記答。愚夫無智非所能知，佛欲令其離驚怖處，不爲記說。大慧！不記說者，欲令外道永得出離作者見故。大慧！諸外道衆計有作者，作如是說，命卽是身，命異身異，如是等說名無記論。大慧！外道癡惑說無記論，非我敎中說離能所取，不起分別。云何可止？大慧！若有執著能取所取，不了唯是自心所見，彼應可止。大慧！諸佛如來以四種記論爲衆生說法。大慧！止記論者，我別時說，以根未熟，且止說故。

【求译】“复次，大慧！未来世智者当以离一异、俱不俱见相，我所通义，问无智者，彼即答言，此非正问。谓色等常无常，为异不异，如是涅槃诸行，相所相，求那所求那，造所造，见所见，尘及微尘，修与修者，如是比展转相。如是等问，而言佛说无记止论。非彼痴人之所能知，谓闻慧不具故，如来、应供、等正觉令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。又止外道见论故，而不为说。大慧！外道作如是说，谓命即是身，如是等无记论。大慧！彼诸外道愚痴于因作无记论，非我所说。大慧！我所说者，离摄所摄，妄想不生。云何止彼？大慧！若摄所摄计著者，不知自心现量，故止彼。大慧！如来、应供、等正觉以四种记论，为众生说法。大慧！止记论者，我时时说，为根未熟，不为熟者。

【菩译】“复次，大慧！未来世中无智慧者，以邪见心不知如实法故，因世间论自言智者，有智者问如实之法，离邪见相一异俱不俱。而彼愚人作如是言：‘是问非是非正念问，谓色等法常无常为一为异？如是涅槃有为，诸行为一为异？相中所有能见所见为一为异？作者所作为一为异？四大中色香味触为一为异？能见所见为一为异？泥团微尘为一为异？智者所知为一为异？如是等上上次第相，上上无记置答，佛如是说是为谤我。’大慧！而我不说如是法者，为遮外道邪见说故。何以故？大慧！外道等说谓身即命、身异命异，如是等法外道所说是无记法。大慧！外道迷于因果义故，是故无记，非我法中名无记也。大慧！我佛法中离能见可见虚妄之想无分别心，是故我法中无有置答；诸外道等执著可取能取，不知但是自心见法，为彼人故我说言有四种问法，无记置答非我法中。大慧！诸佛、如来、应、正遍知，为诸众生有四种说言置答者，大慧！为待时故说如是法，为根未熟非为根熟，是故我说置答之义。

【实译】“复次，大慧！未来世中有诸邪智恶思觉者，离如实法，以见一异、俱不俱相，问诸智者，彼即答言：‘此非正问。’谓色与无常，为异为不异，如是涅槃诸行，相所相，依所依，造所造，见所见，地与微尘，智与智者，为异为不异，如是等不可记事次第而问。世尊说此，当止记答。愚夫无智非所能知，佛欲令其离惊怖处，不为记说。大慧！不记说者，欲令外道永得出离作者见故。大慧！诸外道众计有作者，作如是说，命即是身，命异身异，如是等说名无记论。大慧！外道痴惑说无记论，非我教中说离能所取，不起分别。云何可止？大慧！若有执著能取所取，不了唯是自心所见，彼应可止。大慧！诸佛如来以四种记论为众生说法。大慧！止记论者，我别时说，以根未熟，且止说故。

punar aparaṃ mahāmate kriyākārakarahitāḥ sarvadharmā notpadyante ’kārakatvāt | tenocyate ’nutpannāḥ sarvadharmāḥ | niḥsvabhāvāḥ punar mahāmate sarvabhāvāḥ kena kāraṇena yasmān mahāmate svabuddhyā vicāryamāṇānāṃ svasāmānyalakṣaṇābhāvā nāvadhāryante tenocyante niḥsvabhāvāḥ sarvadharmā iti | tatra anāyūhāniryūhāḥ punar mahāmate sarvadharmāḥ kena kāraṇena yasmān mahāmate svasāmānyalakṣaṇam āyūhyamānaṃ nāyuhyate niryūhyamānaṃ na niryūhyate | ata etasmāt kāraṇān mahāmate sarvadharmā āyūhaniryūhavigatāḥ | aniruddhāḥ punar mahāmate sarvadharmāḥ kena kāraṇena yaduta bhāvasvabhāvalakṣaṇāsattvāt sarvadharmā nopalabhyante | tenocyante ’niruddhāḥ sarvadharmā iti | tatra anityāḥ punar mahāmate sarvadharmāḥ kena kāraṇenocyante? yaduta lakṣaṇotpattyanityabhāvāt tenocyante anityāḥ sarvadharmā iti | tatra nityāḥ punar mahāmate sarvadharmāḥ kena kāraṇena yaduta lakṣaṇotpannānutpannābhāvād anityatayā nityās tenocyante mahāmate nityāḥ sarvadharmā iti ||

【求譯】“復次，大慧！一切法離所作因緣不生，無作者故，一切法不生。大慧！何故一切性離自性？以自覺觀時，自共性相不可得故，說一切法不生。何故一切法不可持來，不可持去？以自共相欲持來無所來，欲持去無所去。是故，一切法離持來去。大慧！何故一切諸法不滅？謂性自性相無故，一切法不可得故，一切法不滅。大慧！何故一切法無常？謂相起無常性。是故，說一切法無常。大慧！何故一切法常？謂相起無生性，無常常，故說一切法常。”

【菩譯】“復次，大慧！一切諸法若離作者及因不生，以無作者故，是故我說諸法不生。”佛告大慧：“一切諸法無有體相。”大慧白佛言：“世尊！何故一切諸法無實體相？”佛告大慧：“自智觀察一切諸法自相同相不見諸法，是故我說一切諸法無實體相。”佛告大慧：“一切諸法亦無取相。”大慧言：“世尊！以何義故一切諸法亦無取相？”佛告大慧：“自相同相無法可取，是故我說無法可取。”佛告大慧：“一切諸法亦無捨相。”大慧言：“世尊！何故諸法亦無捨相？”佛告大慧：“觀察自相同相法無法可捨，是故我說一切諸法亦無捨相。”佛告大慧：“諸法不滅。”大慧言：“世尊！何故一切諸法不滅？”佛告大慧：“觀一切法自相同相無體相故，是故我說諸法不滅。”佛告大慧：“諸法無常。”大慧言：“世尊！何故一切諸法無常？”佛告大慧：“一切諸法常無常想常不生相，是故我說諸法無常。復次，大慧！我說一切諸法無常。”大慧言：“世尊！何故一切諸法無常？”佛告大慧：“以相不生、以不生體相，是故常無常，是故我說諸法無常。”

【實譯】“復次，大慧！何故一切法不生？以離能作所作，無作者故。何故一切法無自性？以證智觀自相共相不可得故。何故一切法無來去？以自共相，來無所從，去無所至故。何故一切法不滅？謂一切法無性相故，不可得故。何故一切法無常？謂諸相起無常性故。何故一切法常？謂諸相起卽是不起，無所有故，無常性常。是故，我說一切法常。”

【求译】“复次，大慧！一切法离所作因缘不生，无作者故，一切法不生。大慧！何故一切性离自性？以自觉观时，自共性相不可得故，说一切法不生。何故一切法不可持来，不可持去？以自共相欲持来无所来，欲持去无所去。是故，一切法离持来去。大慧！何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得故，一切法不灭。大慧！何故一切法无常？谓相起无常性。是故，说一切法无常。大慧！何故一切法常？谓相起无生性，无常常，故说一切法常。”

【菩译】“复次，大慧！一切诸法若离作者及因不生，以无作者故，是故我说诸法不生。”佛告大慧：“一切诸法无有体相。”大慧白佛言：“世尊！何故一切诸法无实体相？”佛告大慧：“自智观察一切诸法自相同相不见诸法，是故我说一切诸法无实体相。”佛告大慧：“一切诸法亦无取相。”大慧言：“世尊！以何义故一切诸法亦无取相？”佛告大慧：“自相同相无法可取，是故我说无法可取。”佛告大慧：“一切诸法亦无舍相。”大慧言：“世尊！何故诸法亦无舍相？”佛告大慧：“观察自相同相法无法可舍，是故我说一切诸法亦无舍相。”佛告大慧：“诸法不灭。”大慧言：“世尊！何故一切诸法不灭？”佛告大慧：“观一切法自相同相无体相故，是故我说诸法不灭。”佛告大慧：“诸法无常。”大慧言：“世尊！何故一切诸法无常？”佛告大慧：“一切诸法常无常想常不生相，是故我说诸法无常。复次，大慧！我说一切诸法无常。”大慧言：“世尊！何故一切诸法无常？”佛告大慧：“以相不生、以不生体相，是故常无常，是故我说诸法无常。”

【实译】“复次，大慧！何故一切法不生？以离能作所作，无作者故。何故一切法无自性？以证智观自相共相不可得故。何故一切法无来去？以自共相，来无所从，去无所至故。何故一切法不灭？谓一切法无性相故，不可得故。何故一切法无常？谓诸相起无常性故。何故一切法常？谓诸相起即是不起，无所有故，无常性常。是故，我说一切法常。”

tatredam ucyate |

【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

【菩譯】爾時世尊重說偈言：

【實譯】爾時世尊重說頌言：

【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【菩译】尔时世尊重说偈言：

【实译】尔时世尊重说颂言：

caturvidhaṃ vyākaraṇam ekāṃśaṃ paripṛcchanam |

vibhajyaṃ sthāpanīyaṃ ca tīrthavādanivāraṇam || 171 ||

【求譯】記論有四種，一向及詰問，

　　　　分別及止論，以制諸外道。

【菩譯】記論有四種，直答反質答；

　　　　分別答置答，以制諸外道。

【實譯】一向及返問，分別與置答，

　　　　如是四種說，摧伏諸外道。

【求译】记论有四种，一向及诘问，

　　　　分别及止论，以制诸外道。

【菩译】记论有四种，直答反质答；

　　　　分别答置答，以制诸外道。

【实译】一向及返问，分别与置答，

　　　　如是四种说，摧伏诸外道。

sadasator hy anutpādaḥ sāṃkhyavaiśeṣikaiḥ smṛtaḥ |

avyākṛtāni sarvāṇi tair eva hi prakāśitā || 172 ||

【求譯】有及非有生，僧佉毘舍師，

　　　　一切悉無記，彼如是顯示。

【菩譯】有及非有生，僧佉毘世師，

　　　　而說悉無記，彼作如是說。

【實譯】數論與勝論，言有非有生，

　　　　如是等諸說，一切皆無記。

【求译】有及非有生，僧佉毘舍师，

　　　　一切悉无记，彼如是显示。

【菩译】有及非有生，僧佉毘世师，

　　　　而说悉无记，彼作如是说。

【实译】数论与胜论，言有非有生，

　　　　如是等诸说，一切皆无记。

buddhyā vivecyamānānāṃ svabhāvo nāvadhāryate |

tasmād anabhilāpyās te niḥsvabhāvāś ca deśitāḥ || 173 ||

【求譯】正覺所分別，自性不可得，

　　　　以離於言說，故說離自性。

【菩譯】正智慧觀察，自性不可得；

　　　　是故不可說，及說無體相。

【實譯】以智觀察時，體性不可得，

　　　　以彼無可說，故說無自性。

【求译】正觉所分别，自性不可得，

　　　　以离于言说，故说离自性。

【菩译】正智慧观察，自性不可得；

　　　　是故不可说，及说无体相。

【实译】以智观察时，体性不可得，

　　　　以彼无可说，故说无自性。