楞伽经导读109/内容提要

《楞伽经导读》109

2-42.43-01惟心所现，无有外物

内容提要

第二品第42段

【经文】：

1、“复次，大慧！有二种觉智，谓观察智，及取相分别执著建立智。

1.1、“觉智”，梵文是buddhi，应译为“觉知”。

1.2、两种觉知：“观察觉知”和“取相分别执著建立觉知”。

2、观察智者，谓观一切法，离四句不可得。四句者，谓一异、俱不俱、有非有、常无常等。我以诸法离此四句。是故，说言一切法离。大慧！如是观法，汝应修学。

2.1、“观察”梵文是pravicaya。如“观察义禅”的“观察”就是pravicaya。

2.2、观察觉知就是以这种觉知，观察事物的自性相，远离四句而不可得。

2.3、四句：一异、俱不俱

就是：一、异、亦一亦异、非一非异；

有、无、亦有亦无、非有非无；

常、无常、亦常亦无常、非常非无常等等。

2.4、佛说离四句，以离四句而言说一切法不存在。应该以此四句观察一切法而努力修学。

【阐述】：“观察觉知”就是大乘资粮位、加行位和见道位之后初地到七地的修行。

3、云何取相分别执著建立智？谓于坚湿暖动诸大种性，取相执著，虚妄分别，以宗因喻而妄建立。是名取相分别执著建立智。

3.1、第一个“建立”，梵文是pratiṣṭhāpikā，意思是“建立”、“确立”。

3.2、第二个“建立”，梵文是samāropa，就是“增益”。

3.3、取相分别执著建立觉知：就是以执取心的分别相，以执著地水火风四大种的坚湿暖动性而成虚妄分别；就是由妄执宗因的推理和凡夫的所见，而将不存在增益为存在。

【阐述】：取相分别执著建立觉知就是凡夫的虚妄分别。

4.、是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相，即能通达人法无我，以无相智于解行地善巧观察，入于初地，得百三昧。以胜三昧力见百佛百菩萨，知前后际各百劫事，光明照耀百佛世界。善能了知上上地相，以胜愿力变现自在，至法云地而受灌顶，入于佛地，十无尽愿成就众生，种种应现无有休息，而恒安住自觉境界三昧胜乐。“

4.1、这就是两种觉知相。菩萨们以了知了这两种觉知相，而通达“人无我”和“法无我”，并证得无似相的智慧。

【注意】：“无相智”的“无相”，梵文是nirābhāsa，就是“无似相”，就是登菩萨第八地的境界。

4.2、以登菩萨第八地的无似相智慧，就能够善巧观察菩萨所行诸地，就能够引导其他众生见道登初地，得百种三昧。并以殊胜的三昧力见百佛百菩萨，知过去未来百劫之事，光明照耀百佛国土。

4.3、照亮百佛世界之后，就能善知向上菩萨诸地之相，以胜进愿力游戏神变，直 至菩萨第十地——法云地而受诸佛灌顶，最终证入如来内自证之地，圆满具足菩萨的十无尽愿之法，为度化众生，以应现出的种种光明普照世间，同时安住于自觉境界三昧之乐。

第二品第42段学习圆满。

第二品第43段

【经文】：

1、“复次，大慧！菩萨摩诃萨当善了知大种造色。云何了知？大慧！菩萨摩诃萨应如是观，彼诸大种真实不生，以诸三界但是分别，惟心所现，无有外物。如是观时，大种所造悉皆性离，超过四句，无我、我所，住如实处，成无生相。

1.1、大菩萨应当很好地了知地、水、火、风四大种所造之色。

【阐述】：“四大种造色”，是印度古代非常普遍的一种思想观点，但佛陀不认同。

1.2、怎样才是正确地了知四大种造色？

1.3、要观修下边的真实道理：观大种没有生起，没有大种和合所生，通达“惟自心所现”，惟是分别，心外之物不存在，三界只是“惟心所现”分别。

1.4、观大种和合所生不存在，消除四句之理，远离我与我所，并安住于真实自相之处。

【阐述】：“消除四句，离我、我所”是破增益，“安住真实之处”是补损减。

凡夫境界的四句之法——我与我所，根本无生；圣者境界的真实之处，本来如此，更不须生，也是无生。因此，做到了既破增益又补损减，从而成就了无生之相。

【注意】：这里的“无生”是两重无生。请回顾《楞伽经》第一品第3段经文的第14讲。

2、大慧！彼诸大种云何造色？大慧！谓虚妄分别津润大种成内外水界，炎盛大种成内外火界，飘动大种成内外风界，色分段大种成内外地界，离于虚空。由执著邪谛，五蕴聚集，大种造色生。

2.1、于四大种之上如何有所造之物？

2.2、分别大种湿性，成办内外水界；分别大种暖性，成内外火界；分别大种动性，成办内外风界；分别大种各种色法的质碍性，生起内外地界和伴随地界的虚空。

2.3、由于执著邪谬的道理，认为五蕴聚集而大种所造之物就产生了。

3、大慧！识者以执著种种言说境界为因起故，于余趣中相续受生。大慧！地等造色有大种因，非四大种为大种因。何以故？谓若有法、有形相者，则是所作，非无形者。

3.1、“言说境界”，指凡夫以为存在的心外境界。圣者证悟的境界，称为“离言境界”。

3.2、五蕴的“识”是由执著与贪爱种种凡夫言说境界为因，故而相续轮回于六道的不同趣中。

3.3、地大等所造之物以四大种为因，而四大种没有因。为什么？

3.4、因为只有这些有形状、有形相的所造之物，才是有作用的和合而生。

无形状的四大种，不能再有比它们更基本的元素作用和合而生，否则它们就不是四大种了。

4、大慧！此大种造色相，外道分别，非是我说。

上面讨论的这些大种造色相，都是被外道们的分别，不是佛陀的言教。

《楞伽经》第二品第43段经文学习圆满。

梵汉对照

punar aparaṃ mahāmate dviprakārā buddhiḥ pravicayabuddhiś ca vikalpalakṣaṇagrāhābhiniveśapratiṣṭhāpikā ca | tatra mahāmate pravicayabuddhir nāma yaduta yayā buddhyā bhāvasvabhāvalakṣaṇaṃ pravicīyamānaṃ catuṣkoṭikārahitaṃ nopalabhyate sā pravicayabuddhiḥ | tatra mahāmate catuṣkoṭikā yaduta ekatvānyatvobhayanobhayāstināstinityānityarahitāṃ catuṣkoṭikām iti vadāmi | etayā catuṣkoṭikayā mahāmate rahitāḥ sarvadharmā ity ucyate | iyaṃ mahāmate catuṣkoṭikā sarvadharmaparīkṣāyāṃ prayoktavyā | tatra mahāmate vikalpalakṣaṇagrāhābhiniveśapratiṣṭhāpikā buddhiḥ katamā yaduta yena mahāmate cittavikalpalakṣaṇagrāhābhiniveśenoṣṇadravacalakaṭhinān abhūtaparikalpalakṣaṇān mahābhūtān pratijñāhetulakṣaṇadṛṣṭāntābhiniveśād asadbhūtasamāropeṇa samāropayati sā vikalpalakṣaṇagrāhābhiniveśapratiṣṭhāpikā buddhiḥ | etan mahāmate buddhidvayasya lakṣaṇaṃ yena buddhidvayalakṣaṇena samanvāgatā bodhisattvā dharmapudgalanairātmyalakṣaṇagatiṃgatā nirābhāsabuddhipravicayacaryābhūmikuśalāḥ prathamāṃ bhūmiṃ pratilabhante samādhiśataṃ ca samāpadyante | buddhabodhisattvaśataṃ ca samādhiviśeṣapratilambhena paśyanti kalpaśataṃ ca pūrvāntāparāntato ’nupraviśanti kṣetraśataṃ cāvabhāsayanti | kṣetraśataṃ cāvabhāsyaottarottarabhūmilakṣaṇavidhijñāḥ praṇidhānavaiśeṣikatayā vikrīḍanto dharmameghābhiṣekābhiṣiktās tathāgatapratyātmabhūmim adhigamya daśaniṣṭhāpadasunibaddhadharmāṇaḥ sattvaparipākāya vicitrair nirmāṇakiraṇair virājante pratyātmagatisukhasamāhitāḥ ||

【求譯】“復次，大慧！有二種覺，謂觀察覺，及妄想相攝受計著建立覺。大慧！觀察覺者，謂若覺性自性相，選擇離四句不可得。是名觀察覺。大慧！彼四句者，謂離一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常。是名四句。大慧！此四句離，是名一切法。大慧！此四句觀察一切法，應當修學。大慧！云何妄想相攝受計著建立覺？謂妄想相攝受計著，堅濕煖動不實妄想相四大種，宗因想譬喻計著，不實建立而建立。是名妄想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。若菩薩摩訶薩成就此二覺相，人法無我相究竟，善知方便，無所有覺，觀察行地，得初地，入百三昧。得差別三昧，見百佛及百菩薩，知前後際各百劫事，光照百刹土。知上上地相，大願殊勝神力自在，法雲灌頂，當得如來自覺地。善繫心十無盡句，成熟衆生，種種變化光明莊嚴，得自覺聖樂三昧正受故。

【菩譯】“復次，大慧！有二種智。何等爲二？一者、觀察智；二者、虛妄分別取相住智。大慧！何者觀察智？謂何等智觀察一切諸法體相，離於四法無法可得，是名觀察智。大慧！何者四法？謂一、異、俱、不俱，是名四法。大慧！若離四法一切法不可得。大慧！若欲觀察一切法者，當依四法而觀諸法。大慧！妄想分別取相住智者，所謂執著堅、熱、濕、動，虛妄分別四大相故，執著建立，因譬喻相故建立，非實法以爲實。大慧！是名虛妄分別執著取相住持智。大慧！是名二種智相。大慧！諸菩薩摩訶薩，畢竟知此二相進趣法無我相，善知眞實智地行相，知已卽得初地得百三昧，依三昧力見百佛見百菩薩，能知過去未來各百劫事，照百佛世界；照百佛世界已，善知諸地上上智相，以本願力故，能奮迅示現種種神通，於法雲地中依法雨授位，證如來內究竟法身智慧地，依十無量善根願轉，爲敎化衆生種種應化，自身示現種種光明，以得自身修行證智三昧樂故。

【實譯】“復次，大慧！有二種覺智，謂觀察智，及取相分別執著建立智。觀察智者，謂觀一切法，離四句不可得。四句者，謂一異、俱不俱、有非有、常無常等。我以諸法離此四句。是故，說言一切法離。大慧！如是觀法，汝應修學。云何取相分別執著建立智？謂於堅濕煖動諸大種性，取相執著，虛妄分別，以宗因喻而妄建立。是名取相分別執著建立智。是名二種覺智相。菩薩摩訶薩知此智相，卽能通達人法無我，以無相智於解行地善巧觀察，入於初地，得百三昧。以勝三昧力見百佛百菩薩，知前後際各百劫事，光明照曜百佛世界。善能了知上上地相，以勝願力變現自在，至法雲地而受灌頂，入於佛地，十無盡願成就衆生，種種應現無有休息，而恒安住自覺境界三昧勝樂。

【求译】“复次，大慧！有二种觉，谓观察觉，及妄想相摄受计著建立觉。大慧！观察觉者，谓若觉性自性相，选择离四句不可得。是名观察觉。大慧！彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常。是名四句。大慧！此四句离，是名一切法。大慧！此四句观察一切法，应当修学。大慧！云何妄想相摄受计著建立觉？谓妄想相摄受计著，坚湿暖动不实妄想相四大种，宗因想譬喻计著，不实建立而建立。是名妄想相摄受计著建立觉。是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相，人法无我相究竟，善知方便，无所有觉，观察行地，得初地，入百三昧。得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事，光照百刹土。知上上地相，大愿殊胜神力自在，法云灌顶，当得如来自觉地。善系心十无尽句，成熟众生，种种变化光明庄严，得自觉圣乐三昧正受故。

【菩译】“复次，大慧！有二种智。何等为二？一者、观察智；二者、虚妄分别取相住智。大慧！何者观察智？谓何等智观察一切诸法体相，离于四法无法可得，是名观察智。大慧！何者四法？谓一、异、俱、不俱，是名四法。大慧！若离四法一切法不可得。大慧！若欲观察一切法者，当依四法而观诸法。大慧！妄想分别取相住智者，所谓执著坚、热、湿、动，虚妄分别四大相故，执著建立，因譬喻相故建立，非实法以为实。大慧！是名虚妄分别执著取相住持智。大慧！是名二种智相。大慧！诸菩萨摩诃萨，毕竟知此二相进趣法无我相，善知真实智地行相，知已即得初地得百三昧，依三昧力见百佛见百菩萨，能知过去未来各百劫事，照百佛世界；照百佛世界已，善知诸地上上智相，以本愿力故，能奋迅示现种种神通，于法云地中依法雨授位，证如来内究竟法身智慧地，依十无量善根愿转，为教化众生种种应化，自身示现种种光明，以得自身修行证智三昧乐故。

【实译】“复次，大慧！有二种觉智，谓观察智，及取相分别执著建立智。观察智者，谓观一切法，离四句不可得。四句者，谓一异、俱不俱、有非有、常无常等。我以诸法离此四句。是故，说言一切法离。大慧！如是观法，汝应修学。云何取相分别执著建立智？谓于坚湿暖动诸大种性，取相执著，虚妄分别，以宗因喻而妄建立。是名取相分别执著建立智。是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相，即能通达人法无我，以无相智于解行地善巧观察，入于初地，得百三昧。以胜三昧力见百佛百菩萨，知前后际各百劫事，光明照曜百佛世界。善能了知上上地相，以胜愿力变现自在，至法云地而受灌顶，入于佛地，十无尽愿成就众生，种种应现无有休息，而恒安住自觉境界三昧胜乐。

punar aparaṃ mahāmate bodhisattvena mahāsattvena mahābhūtabhautikakuśalena bhavitavyam | kathaṃ ca mahāmate bodhisattvo mahābhūtabhautikakuśalo bhavati | tatra mahāmate bodhisattvo mahāsattva itaḥ pratisaṃśikṣate tat satyaṃ yatra mahābhūtānām asaṃbhavo ’saṃbhūtāni cemāni mahāmate bhūtānīti prativipaśyati | evaṃ prativipaśyan nāma vikalpamātraṃ svacittadṛśyamātrāvabodhād bāhyabhāvābhāvān nāma cittadṛśyavikalpamātram idaṃ yaduta traidhātukaṃ mahābhūtabhautikarahitaṃ prativipaśyati cātuṣkoṭikanayaviśuddhim ātmātmīyarahitaṃ yathābhūtasvalakṣaṇāvasthānāvasthitam anutpādasvalakṣaṇasiddham | tatra mahāmate mahābhūteṣu kathaṃ bhautikaṃ bhavati yaduta snehavikalpamahābhūtaṃ mahāmate abdhātuṃ niṣpādayaty adhyātmabāhyam | utsāhavikalpamahābhūtaṃ mahāmate tejodhātuṃ niṣpādayaty adhyātmabāhyam | samudīraṇavikalpamahābhūtaṃ mahāmate vāyudhātuṃ niṣpādayaty adhyātmabāhyam | rūpaparicchedavikalpamahābhūtaṃ punar mahāmate pṛthivīdhātuṃ janayaty ākāśasahitam adhyātmabāhyam | mithyāsatyābhiniveśāt pañcaskandhakadambakaṃ mahābhūtabhautikaṃ pravartate | vijñānaṃ punar mahāmate vicitrapadaviṣayābhiniveśābhilāṣahetutvād vijñānaṃ pravartate ’nyagatisaṃdhau | pṛthivībhūtabhautikānāṃ mahāmate kāraṇam asti mahābhūtāni na tu mahābhūtānām | tat kasya hetor yaduta bhāvaliṅgalakṣaṇagrahaṇasaṃsthānakriyāyogavatāṃ mahāmate kriyāsaṃyogotpattir bhavati nāliṅgavatām | tasmād etan mahāmate mahābhūtabhautikalakṣaṇaṃ tīrthakarair vikalpyate na tu mayā ||

【求譯】“復次，大慧！菩薩摩訶薩當善四大造色。云何菩薩善四大造色？大慧！菩薩摩訶薩作是學。彼眞諦者，四大不生。於彼四大不生，作如是觀察。觀察已，覺名相妄想分齊，自心現分齊，外性非性。是名自心現妄想分齊。謂三界觀彼四大造色性離，四句通淨，離我、我所，如實相自相分齊住，無生自相成。大慧！彼四大種云何生造色？謂津潤妄想大種生內外水界，堪能妄想大種生內外火界，飄動妄想大種生內外風界，斷截色妄想大種生內外地界，色及虛空俱。計著邪諦，五陰集聚，四大造色生。大慧！識者因樂種種跡境界故，餘趣相續。大慧！地等四大及造色等有四大緣，非彼四大緣。所以者何？謂性形、相、處、所作、方便無性，大種不生。大慧！性形、相、處、所作、方便和合生，非無形。是故，四大造色相外道妄想，非我。

【菩譯】“復次，大慧！菩薩摩訶薩應善知四大及四塵相。大慧！云何菩薩善知四大及四塵相？大慧！菩薩摩訶薩應如是修行，所言實者，謂無四大處，觀察四大本來不生。如是觀已復作是念：‘言觀察者，惟自心見虛妄覺知，以見外塵無有實物，惟是名字分別心見，所謂三界離於四大及四塵相。’見如是已離四種見，見淸淨法離我我所，住於自相如實法中。大慧！住自相如實法中者，謂住建立諸法無生自相法中。大慧！於四大中云何有四塵？大慧！謂妄想分別柔軟濕潤，生內外水大。大慧！妄想分別煖增長力，生內外火大。大慧！妄想分別輕轉動相，生內外風大。大慧！妄想分別所有堅相，生內外地大。大慧！妄想分別內外共虛空生內外想，以執著虛妄內外邪見，五陰聚落四大及四塵生故。”佛告大慧：“識能執著種種境界樂求異道，取彼境界故。大慧！四大有四，謂色、香、味、觸。大慧！四大無因。何以故？謂地自體形相長短不生四大相故。大慧！依形相大小上下容貌而生諸法，不離形相大小長短而有法故。是故，大慧！外道虛妄分別四大及四塵，非我法中如此分別。

【實譯】“復次，大慧！菩薩摩訶薩當善了知大種造色。云何了知？大慧！菩薩摩訶薩應如是觀，彼諸大種眞實不生，以諸三界但是分別，惟心所現，無有外物。如是觀時，大種所造悉皆性離，超過四句，無我、我所，住如實處，成無生相。大慧！彼諸大種云何造色？大慧！謂虛妄分別津潤大種成內外水界，炎盛大種成內外火界，飄動大種成內外風界，色分段大種成內外地界，離於虛空。由執著邪諦，五蘊聚集，大種造色生。大慧！識者以執著種種言說境界爲因起故，於餘趣中相續受生。大慧！地等造色有大種因，非四大種爲大種因。何以故？謂若有法、有形相者，則是所作，非無形者。大慧！此大種造色相，外道分別，非是我說。

【求译】“复次，大慧！菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色？大慧！菩萨摩诃萨作是学。彼真谛者，四大不生。于彼四大不生，作如是观察。观察已，觉名相妄想分齐，自心现分齐，外性非性。是名自心现妄想分齐。谓三界观彼四大造色性离，四句通净，离我、我所，如实相自相分齐住，无生自相成。大慧！彼四大种云何生造色？谓津润妄想大种生内外水界，堪能妄想大种生内外火界，飘动妄想大种生内外风界，断截色妄想大种生内外地界，色及虚空俱。计著邪谛，五阴集聚，四大造色生。大慧！识者因乐种种迹境界故，余趣相续。大慧！地等四大及造色等有四大缘，非彼四大缘。所以者何？谓性形、相、处、所作、方便无性，大种不生。大慧！性形、相、处、所作、方便和合生，非无形。是故，四大造色相外道妄想，非我。

【菩译】“复次，大慧！菩萨摩诃萨应善知四大及四尘相。大慧！云何菩萨善知四大及四尘相？大慧！菩萨摩诃萨应如是修行，所言实者，谓无四大处，观察四大本来不生。如是观已复作是念：‘言观察者，唯自心见虚妄觉知，以见外尘无有实物，唯是名字分别心见，所谓三界离于四大及四尘相。’见如是已离四种见，见清净法离我我所，住于自相如实法中。大慧！住自相如实法中者，谓住建立诸法无生自相法中。大慧！于四大中云何有四尘？大慧！谓妄想分别柔软湿润，生内外水大。大慧！妄想分别暖增长力，生内外火大。大慧！妄想分别轻转动相，生内外风大。大慧！妄想分别所有坚相，生内外地大。大慧！妄想分别内外共虚空生内外想，以执著虚妄内外邪见，五阴聚落四大及四尘生故。”佛告大慧：“识能执著种种境界乐求异道，取彼境界故。大慧！四大有四，谓色、香、味、触。大慧！四大无因。何以故？谓地自体形相长短不生四大相故。大慧！依形相大小上下容貌而生诸法，不离形相大小长短而有法故。是故，大慧！外道虚妄分别四大及四尘，非我法中如此分别。

【实译】“复次，大慧！菩萨摩诃萨当善了知大种造色。云何了知？大慧！菩萨摩诃萨应如是观，彼诸大种真实不生，以诸三界但是分别，唯心所现，无有外物。如是观时，大种所造悉皆性离，超过四句，无我、我所，住如实处，成无生相。大慧！彼诸大种云何造色？大慧！谓虚妄分别津润大种成内外水界，炎盛大种成内外火界，飘动大种成内外风界，色分段大种成内外地界，离于虚空。由执著邪谛，五蕴聚集，大种造色生。大慧！识者以执著种种言说境界为因起故，于余趣中相续受生。大慧！地等造色有大种因，非四大种为大种因。何以故？谓若有法、有形相者，则是所作，非无形者。大慧！此大种造色相，外道分别，非是我说。