楞伽经导读110/内容提要

《楞伽经》导读110

2-44.45-01分别尔炎识灭名为涅槃

内容提要

第二品第44段

【经文】：

1、“复次，大慧！我今当说五蕴体相，谓色、受、想、行、识。

佛说五蕴的自性相，五蕴就是色、受、想、行、识。

2、大慧！色谓四大及所造色，此各异相。受等非色。大慧！非色诸蕴犹如虚空，无有四数。大慧！譬如虚空超过数相，然分别言此是虚空。非色诸蕴亦复如是，离诸数相，离有无等四种句故。数相者，愚夫所说，非诸圣者。

2.1、“色”是由各种不同相的地、水、火、风四大种所造之物。受、想、行、识四蕴，不是有质碍的物质存在。

2.2、这四种蕴如同虚空，而虚空不能数，虚空也是被妄想分别为虚空。

2.3、受、想、行、识也如虚空一般，并不能数出四个蕴，而且远离有无与四句，是被愚夫们说可以数数，圣者不数。

3、“诸圣但说如幻所作唯假施设，离异不异，如梦如像。无别所有，不了圣智所行境故，见有诸蕴分别现前。是名诸蕴自性相。

3.1、蕴，圣者认为不过如同幻术师的幻术所成，只是假名安立，远离异与不异的二边，如梦、如镜中像。

3.2、不了圣者智慧所行境界，蕴其实与阿赖耶识这个“所依”没有区别，只不过是分别而显现，这就是诸蕴的自性相。

4、大慧！如是分别，汝应舍离。舍离此已，说寂静法，断一切刹诸外道见，净法无我，入远行地，成就无量自在三昧，获意生身，如幻三昧、力、通、自在皆悉具足，犹如大地普益群生。

4.1、诸蕴的分别应该舍离。舍离了分别，就应该宣说寂静法。

4.2、“寂静法”梵文是viviktadharma，也译“寂静空法”或“空寂法”，就是清除凡夫的增益，领受凡夫境界根本无生之法。

4.3、为断除外道见解，而在一切众会之中，宣说一切法空寂无生，以此证“法无我”而清静，入菩萨第七地远行地，成为无量三昧自在者。进而获证意生身，从而得如幻三昧、力、神通和自在，如同大地一般供养一切众生。

第二品第44段经文学习圆满。

第二品第45段。

【经文】：

1、“复次，大慧！涅槃有四种。何等为四？谓诸法自性无性涅槃，种种相性无性涅槃，觉自相性无性涅槃，断诸蕴自共相流注涅槃。大慧！此四涅槃是外道义，非我所说。

1.1、四种涅槃：

第一种“诸法自性无性涅槃”，梵文是bhāvasvabhāvābhāvanirvāṇa，就是以为证得了凡夫境界的事物的自性不存在，就是涅槃。

第二种“种种相性无性涅槃”，梵文是lakṣaṇavicitrabhāvābhāvanirvāṇa，就是以为证得了凡夫境界种种事物的外相不存在，就是涅槃。

第三种“觉自相性无性涅槃”，梵文是svalakṣaṇabhāvābhāvāvabodhanirvāṇa，就是以为证得了能觉知凡夫境界的事物的自相不存在，就是涅槃。

第四种“断诸蕴自共相流注涅槃”，梵文是skandhānāṃsvasāmānyalakṣaṇasaṃtatiprabandhavyucchedanirvāṇa，就是以为证得了对于诸蕴断除了其自共相的相续，就是涅槃。

1.2、以上这四种涅槃，都是外道的理解，不是佛说。

2、大慧！我所说者，分别尔炎识灭名为涅槃。

2.1、佛所说的涅槃是“分别尔炎识灭”。

2.1.1、“尔炎”，是梵文jñeya的音译，意译就是“所知”，就是在凡夫虚妄分别时，误以为心外存在的事物。

2.1.2、“分别尔炎识”，就是凡夫误以为心外有事物存在的虚妄分别的识，这个识就是“意识”。

【阐述】：意识就是阿赖耶识杂染种子现行时,表现出来的分别的功能。

2.2、佛所说的涅槃，梵文是vikalpakasya manovijñānasya vyāvṛttir nirvāṇa，就是“证得分别的意识的转灭是涅槃”。

2.2.1、分别的意识的转灭才是佛说的涅槃。

2.2.2、“转灭”梵文是vyāvṛtti，是“以转而灭”的意思。

【阐述】：佛陀在这里说的“意识灭”，不是压制意识不生起，而是通过“转染成净”的修行，使得没有杂染种子的现行，从而意识灭，这就是“以转而灭”。

3、大慧言：“世尊，岂不建立八种识耶？”佛言：“建立。”

大慧言：“若建立者，云何但说意识灭，非七识灭？”

3.1、世尊，您不是建立了八个识吗？佛陀回答：是的。

3.2、既然建立了八个识，为什么只是说意识灭，而不是说其他七个识灭？

4、佛言：“大慧！以彼为因及所缘故，七识得生。大慧！意识分别境界起执著时， 生诸习气，长养藏识。由是意俱我、我所执，思量随转，无别体相，藏识为因为所缘故。执著自心所现境界，心聚生起，展转为因。大慧！譬如海浪，自心所现境界风吹而有起灭。是故，意识灭时，七识亦灭。”

4.1、佛说其他的七个识是以意识为因和所缘而生起。

4.2、第六识——意识以执著种种外境而生起，并以此熏习下的杂染习气种子，滋养第八识——阿赖耶识。

4.3、第七识——意伴随着执著我与我所，并没有随转而起，区别于意识的另外形态。它没有区别于意识的独立体性，而且以阿赖耶识为因和所缘。

关于第七识——意，请回顾第二品，第9段经文的第4讲内容。

4.4、由于执著“自心所现”的外境，圣者能见的凡夫心，也就是阿赖耶识聚合而生起，而阿赖耶识杂染种子现行，又生起对“自心所现”外境的执著，这两者展转相互为因。

4.5、正如“自心所现”境界之风，吹动海浪有起有灭——这就是“藏识大海、境界风动、转识浪起”。因此，以第六意识的转灭，其他七个识也就转灭。

关于涅槃的其他内容，请回顾第二品，第32段经文的第1讲。

【偈颂】：

5、尔时世尊重说颂曰：我不以自性，及以于作相，分别境识灭，如是说涅槃。

5.1、我不以事物是否有自性为涅槃；不以觉知事物的自相是否存在的作为为涅槃；也不以断除自共相的相续为涅槃；而是于分别为因的识的“转灭”入涅槃。

【阐述】：这个分别为因的“识”就是意识。

5.2、意识为心因，心为意境界，因及所缘故，诸识依止生。

意的依止处，是以心为因和所缘，心的因是所依的意识。

5.3、如大瀑流尽，波浪则不起，如是意识灭，种种识不生。

如大洪水尽，波浪就不生起。“大洪水”，比喻阿赖耶识中的杂染种子。杂染种子没有了，就没有了现行，就生不起意识的波浪，如此意识转灭，其他的识也就“寂灭”而不再生起。

【注意】：“意识灭”不是压制意识不生起，而是阿赖耶识中杂染种子灭尽，也就是“转染成净”了，不生起现行，这时表现为杂染种子现行时的分别的功能的意识，也就灭了。

第二品第45段经文学习圆满。

梵汉对照

punar aparaṃ mahāmate skandhānāṃ skandhasvabhāvalakṣaṇaṃ nirdekṣyāmaḥ | tatra mahāmate pañca skandhāḥ | katame yaduta rūpavedanāsaṃjñāsaṃskāravijñānāni | tatra mahāmate catvāraḥ skandhā arūpiṇo vedanā saṃjñā saṃskārā vijñānaṃ ca | rūpaṃ mahāmate cāturmahābhautikam bhūtāni ca parasparavilakṣaṇāni | na ca mahāmate arūpiṇāṃ catuṣkasaṃkhyā bhavaty ākāśavat | tadyathā mahāmate ākāśaṃ saṃkhyālakṣaṇātītam atha ca vikalpyate evam ākāśam iti evam eva mahāmate skandhāḥ saṃkhyālakṣaṇagaṇanātītā bhāvābhāvavivarjitāś cātuṣkoṭikarahitāḥ saṃkhyāgaṇanānirdeśena nirdiśyante bālair na tvāryaiḥ ||

【求譯】“復次，大慧！當說諸陰自性相。云何諸陰自性相？謂五陰。云何五？謂色、受、想、行、識。彼四陰非色，謂受想行識。大慧！色者，四大及造色，各各異相。大慧！非無色有四數，如虛空。譬如虛空過數相，離於數，而妄想言一虛空。大慧！如是陰過數相，離於數，離性非性，離四句。數相者，愚夫言說所說，非聖賢也。

【菩譯】“復次，大慧！我爲汝說五陰體相。大慧！何者五陰相？謂色、受、想、行、識。大慧！四陰無色相，謂受、想、行、識。大慧！色依四大生，四大彼此不同相。大慧！無色相法同如虛空，云何得成四種數相？大慧！譬如虛空離於數相，而虛妄分別此是虛空。大慧！陰之數相離於諸相，離有無相離於四相；愚癡凡夫說諸數相，非謂聖人。

【實譯】“復次，大慧！我今當說五蘊體相，謂色、受、想、行、識。大慧！色謂四大及所造色，此各異相。受等非色。大慧！非色諸蘊猶如虛空，無有四數。大慧！譬如虛空超過數相，然分別言此是虛空。非色諸蘊亦復如是，離諸數相，離有無等四種句故。數相者，愚夫所說，非諸聖者。

【求译】“复次，大慧！当说诸阴自性相。云何诸阴自性相？谓五阴。云何五？谓色、受、想、行、识。彼四阴非色，谓受想行识。大慧！色者，四大及造色，各各异相。大慧！非无色有四数，如虚空。譬如虚空过数相，离于数，而妄想言一虚空。大慧！如是阴过数相，离于数，离性非性，离四句。数相者，愚夫言说所说，非圣贤也。

【菩译】“复次，大慧！我为汝说五阴体相。大慧！何者五阴相？谓色、受、想、行、识。大慧！四阴无色相，谓受、想、行、识。大慧！色依四大生，四大彼此不同相。大慧！无色相法同如虚空，云何得成四种数相？大慧！譬如虚空离于数相，而虚妄分别此是虚空。大慧！阴之数相离于诸相，离有无相离于四相；愚痴凡夫说诸数相，非谓圣人。

【实译】“复次，大慧！我今当说五蕴体相，谓色、受、想、行、识。大慧！色谓四大及所造色，此各异相。受等非色。大慧！非色诸蕴犹如虚空，无有四数。大慧！譬如虚空超过数相，然分别言此是虚空。非色诸蕴亦复如是，离诸数相，离有无等四种句故。数相者，愚夫所说，非诸圣者。

āryaiḥ punar mahāmate māyāvicitrarūpākṛtivadanyānanyavarjitāḥ prajñāpyante svapnabimbapuruṣavat | āśrayānanyatvād āryajñānagatisaṃmohān mahāmate skandhavikalpaḥ khyāyate | etan mahāmate skandhānāṃ skandhasvabhāvalakṣaṇam | sa ca vikalpas tvayā vyāvartanīyaḥ vyāvṛtya viviktadharmopadeśaḥ karaṇīyaḥ | sarvabuddhaparṣanmaṇḍaleṣu tīrthyadṛṣṭinivāraṇāya viviktadharmopadeśena mahāmate kriyamāṇena dharmanairātmyadarśanaṃ viśudhyate dūraṅgamābhūmipraveśaś ca bhavati | sa dūraṃgamāṃ mahābhūmim anupraviśyānekasamādhivaśavartī bhavati | manomayakāyapratilambhāc ca samādhiṃ māyopamaṃ pratilabhate | balābhijñāvaśitāgatiṃgataḥ sarvasattvopajīvyo bhavati pṛthivīvat | yathā mahāmate mahāpṛthivī sarvasattvopajīvyā bhavati evam eva mahāmate bodhisattvo mahāsattvaḥ sarvasattvopajīvyo bhavati ||

【求譯】“大慧！聖者如幻種種色像，離異不異施設。又如夢影士夫身，離異不異故。大慧！聖智趣同陰妄想現。是名諸陰自性相。汝當除滅。滅已，說寂靜法，斷一切佛刹諸外道見。大慧！說寂靜時，法無我見淨，及入不動地。入不動地已，無量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通達究竟力、明、自在，救攝饒益一切衆生。猶如大地載育衆生，菩薩摩訶薩普濟衆生亦復如是。

【菩譯】“大慧！我說諸相如幻種種形相離一二相依假名說，如夢鏡像不離所依。大慧！如聖人智修行分別見五陰虛妄。大慧！是名五陰無五陰體相。大慧！汝今應離如是虛妄分別之相，離如是已爲諸菩薩說離諸法相寂靜之法，爲遮外道諸見之相。大慧！說寂靜法得證淸淨無我之相入遠行地，入遠行地已得無量三昧自在如意生身故，以得諸法如幻三昧故，以得自在神通力修行進趣故，隨一切衆生自在用如大地故。大慧！譬如大地一切衆生隨意而用。大慧！菩薩摩訶薩隨衆生用亦復如是。

【實譯】“諸聖但說如幻所作唯假施設，離異不異，如夢如像。無別所有，不了聖智所行境故，見有諸蘊分別現前。是名諸蘊自性相。大慧！如是分別，汝應捨離。捨離此已，說寂靜法，斷一切刹諸外道見，淨法無我，入遠行地，成就無量自在三昧，獲意生身，如幻三昧、力、通、自在皆悉具足，猶如大地普益羣生。

【求译】“大慧！圣者如幻种种色像，离异不异施设。又如梦影士夫身，离异不异故。大慧！圣智趣同阴妄想现。是名诸阴自性相。汝当除灭。灭已，说寂静法，断一切佛刹诸外道见。大慧！说寂静时，法无我见净，及入不动地。入不动地已，无量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通达究竟力、明、自在，救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生，菩萨摩诃萨普济众生亦复如是。

【菩译】“大慧！我说诸相如幻种种形相离一二相依假名说，如梦镜像不离所依。大慧！如圣人智修行分别见五阴虚妄。大慧！是名五阴无五阴体相。大慧！汝今应离如是虚妄分别之相，离如是已为诸菩萨说离诸法相寂静之法，为遮外道诸见之相。大慧！说寂静法得证清净无我之相入远行地，入远行地已得无量三昧自在如意生身故，以得诸法如幻三昧故，以得自在神通力修行进趣故，随一切众生自在用如大地故。大慧！譬如大地一切众生随意而用。大慧！菩萨摩诃萨随众生用亦复如是。

【实译】“诸圣但说如幻所作唯假施设，离异不异，如梦如像。无别所有，不了圣智所行境故，见有诸蕴分别现前。是名诸蕴自性相。大慧！如是分别，汝应舍离。舍离此已，说寂静法，断一切刹诸外道见，净法无我，入远行地，成就无量自在三昧，获意生身，如幻三昧、力、通、自在皆悉具足，犹如大地普益群生。

punar aparaṃ mahāmate caturvidhaṃ nirvāṇam | katamac caturvidham yaduta bhāvasvabhāvābhāvanirvāṇaṃ lakṣaṇavicitrabhāvābhāvanirvāṇaṃ svalakṣaṇabhāvābhāvāvabodhanirvāṇaṃ skandhānāṃ svasāmānyalakṣaṇasaṃtatiprabandhavyucchedanirvāṇam | etan mahāmate caturvidhaṃ tīrthakarāṇāṃ nirvāṇaṃ na tu mat pravacane | mat pravacane punar mahāmate vikalpakasya manovijñānasya vyāvṛttir nirvāṇam ity ucyate ||

【求譯】“復次，大慧！諸外道有四種涅槃。云何爲四？謂性自性非性涅槃，種種相性非性涅槃，自相自性非性覺涅槃，諸陰自共相相續流注斷涅槃。是名諸外道四種涅槃，非我所說法。大慧！我所說者，妄想識滅名爲涅槃。

【菩譯】“復次，大慧！外道說有四種涅槃。何等爲四？一者、自體相涅槃；二者、種種相有無涅槃；三者、自覺體有無涅槃；四者、諸陰自相同相斷相續體涅槃。大慧！是名外道四種涅槃，非我所說。大慧！我所說者，見虛妄境界分別識滅名爲涅槃。”

【實譯】“復次，大慧！涅槃有四種。何等爲四？謂諸法自性無性涅槃，種種相性無性涅槃，覺自相性無性涅槃，斷諸蘊自共相流注涅槃。大慧！此四涅槃是外道義，非我所說。大慧！我所說者，分別爾炎識滅名爲涅槃。

【求译】“复次，大慧！诸外道有四种涅槃。云何为四？谓性自性非性涅槃，种种相性非性涅槃，自相自性非性觉涅槃，诸阴自共相相续流注断涅槃。是名诸外道四种涅槃，非我所说法。大慧！我所说者，妄想识灭名为涅槃。

【菩译】“复次，大慧！外道说有四种涅槃。何等为四？一者、自体相涅槃；二者、种种相有无涅槃；三者、自觉体有无涅槃；四者、诸阴自相同相断相续体涅槃。大慧！是名外道四种涅槃，非我所说。大慧！我所说者，见虚妄境界分别识灭名为涅槃。”

【实译】“复次，大慧！涅槃有四种。何等为四？谓诸法自性无性涅槃，种种相性无性涅槃，觉自相性无性涅槃，断诸蕴自共相流注涅槃。大慧！此四涅槃是外道义，非我所说。大慧！我所说者，分别尔炎识灭名为涅槃。

mahāmatir āha | nanu bhagavatāṣṭau vijñānāni vyavasthāpitāni | bhagavān āha | vyavasthāpitāni mahāmate | mahāmatir āha | tad yadi bhagavan vyavasthāpitāni tat kathaṃ manovijñānasyaiva vyāvṛttir bhavati na tu saptānāṃ vijñānānām | bhagavān āha | tad dhetvālambanatvān mahāmate saptānāṃ vijñānānāṃ pravṛttir bhavati | manovijñānaṃ punar mahāmate viṣayaparicchedābhiniveśena pravartamānaṃ vāsanābhir ālayavijñānaṃ prapuṣṇāti | manaḥ sahitam ātmātmīyagrāhābhiniveśam anyanākāreṇānupravartate | abhinnaśarīralakṣaṇam ālayavijñānahetvālambanaṃ svacittadṛśyaviṣayābhiniveśāc cittakalāpaḥ pravartate ’nyonyahetukaḥ | udadhitaraṃgā iva mahāmate svacittadṛśyaviṣayapavaneritāḥ pravartante nivartante ca | atas tena mahāmate manovijñānena vyāvṛttena saptānāṃ vijñānānāṃ vyāvṛttir bhavati ||

【求譯】大慧白佛言：“世尊，不建立八識耶？”佛言：“建立。”大慧白佛言：“若建立者，云何離意識，非七識？”佛告大慧：“彼因及彼攀緣故，七識不生。意識者，境界分段計著生，習氣長養藏識。意俱我、我所計著，思惟因緣生。不壞身相，藏識因攀緣。自心現境界計著，心聚生，展轉相因。譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅亦如是。是故，意識滅，七識亦滅。”

【菩譯】大慧白佛言：“世尊！世尊可不說八種識耶？”佛告大慧：“我說八種識。”大慧言：“若世尊說八種識者，何故但言意識轉滅，不言七識轉滅？”佛告大慧：“以依彼念觀有故，轉識滅七識亦滅。復次，大慧！意識執著取境界生，生已種種熏習增長阿梨耶識，共意識故，離我我所相，著虛妄空而生分別。大慧！彼二種識無差別相，以依阿梨耶識因觀自心見境，妄想執著生種種心，猶如束竹迭共爲因，如大海波，以自心見境界風吹而有生滅。是故，大慧！意識轉滅七種識轉滅。”

【實譯】大慧言：“世尊，豈不建立八種識耶？”佛言：“建立。”大慧言：“若建立者，云何但說意識滅，非七識滅？”佛言：“大慧！以彼爲因及所緣故，七識得生。大慧！意識分別境界起執著時，生諸習氣，長養藏識。由是意俱我、我所執，思量隨轉，無別體相，藏識爲因爲所緣故。執著自心所現境界，心聚生起，展轉爲因。大慧！譬如海浪，自心所現境界風吹而有起滅。是故，意識滅時，七識亦滅。”

【求译】大慧白佛言：“世尊，不建立八识耶？”佛言：“建立。”大慧白佛言：“若建立者，云何离意识，非七识？”佛告大慧：“彼因及彼攀缘故，七识不生。意识者，境界分段计著生，习气长养藏识。意俱我、我所计著，思维因缘生。不坏身相，藏识因攀缘。自心现境界计著，心聚生，展转相因。譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭亦如是。是故，意识灭，七识亦灭。”

【菩译】大慧白佛言：“世尊！世尊可不说八种识耶？”佛告大慧：“我说八种识。”大慧言：“若世尊说八种识者，何故但言意识转灭，不言七识转灭？”佛告大慧：“以依彼念观有故，转识灭七识亦灭。复次，大慧！意识执著取境界生，生已种种熏习增长阿梨耶识，共意识故，离我我所相，著虚妄空而生分别。大慧！彼二种识无差别相，以依阿梨耶识因观自心见境，妄想执著生种种心，犹如束竹迭共为因，如大海波，以自心见境界风吹而有生灭。是故，大慧！意识转灭七种识转灭。”

【实译】大慧言：“世尊，岂不建立八种识耶？”佛言：“建立。”大慧言：“若建立者，云何但说意识灭，非七识灭？”佛言：“大慧！以彼为因及所缘故，七识得生。大慧！意识分别境界起执著时，生诸习气，长养藏识。由是意俱我、我所执，思量随转，无别体相，藏识为因为所缘故。执著自心所现境界，心聚生起，展转为因。大慧！譬如海浪，自心所现境界风吹而有起灭。是故，意识灭时，七识亦灭。”

tatredam ucyate |

【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

【菩譯】爾時世尊重說偈言：

【實譯】爾時世尊重說頌曰：

【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【菩译】尔时世尊重说偈言：

【实译】尔时世尊重说颂曰：

nāhaṃ nirvāmi bhāvena kriyayā lakṣaṇena ca |

vikalpahetuvijñāne nivṛtte nirvṛto hy aham || 177 ||

【求譯】我不涅槃性，所作及與相，

　　　　妄想爾炎識，此滅我涅槃。

【菩譯】我不取涅槃，亦不捨作相；

　　　　轉滅虛妄心，故言得涅槃。

【實譯】我不以自性，及以於作相，

　　　　分別境識滅，如是說涅槃。

【求译】我不涅槃性，所作及与相，

　　　　妄想尔炎识，此灭我涅槃。

【菩译】我不取涅槃，亦不舍作相；

　　　　转灭虚妄心，故言得涅槃。

【实译】我不以自性，及以于作相，

　　　　分别境识灭，如是说涅槃。

tad dhetukaṃ tad ālambya manogatisamāśrayam |

hetuṃ dadāti cittasya vijñānaṃ ca samāśritam || 178 ||

【求譯】彼因彼攀緣，意趣等成身，

　　　　與因者是心，爲識之所依。

【菩譯】依彼因及念，意趣諸境界；

　　　　識與心作因，爲識之所依。

【實譯】意識爲心因，心爲意境界，

　　　　因及所緣故，諸識依止生。

【求译】彼因彼攀缘，意趣等成身，

　　　　与因者是心，为识之所依。

【菩译】依彼因及念，意趣诸境界；

　　　　识与心作因，为识之所依。

【实译】意识为心因，心为意境界，

　　　　因及所缘故，诸识依止生。

yathā kṣīṇe mahā-oghe taraṃgāṇām asaṃbhavaḥ |

tathā vijñānavaicitryaṃ niruddhaṃ na pravartate || 179 ||

【求譯】如水大流盡，波浪則不起，

　　　　如是意識滅，種種識不生。

【菩譯】如水流枯竭，波浪則不起；

　　　　如是意識滅，種種識不生。

【實譯】如大瀑流盡，波浪則不起，

　　　　如是意識滅，種種識不生。

【求译】如水大流尽，波浪则不起，

　　　　如是意识灭，种种识不生。

【菩译】如水流枯竭，波浪则不起；

　　　　如是意识灭，种种识不生。

【实译】如大瀑流尽，波浪则不起，

　　　　如是意识灭，种种识不生。