楞伽经导读113/内容提要
《楞伽经导读》113
2-47-02 圆成若是有 此则离有无
内容提要
【偈颂】：
1、若无妄计性，而有缘起者，无法而有法，有法从无生。
1.1、若能领受遍计所执自性不存在，存在的只是依他起自性。
【阐述】：如果能够领受凡夫心外事物不存在，存在的只是凡夫心外事物不存在，却误以为心外事物存在的错觉。
1.2、以没有遍计所执自性的存在，而成立依他起自性的存在；
【阐述】：就是存在的依他起自性，是从对不存在的遍计所执自性的虚妄分别而生起。
2、依因于妄计，而得有缘起，相名常相随，而生于妄计。
2.1、依止于对遍计所执自性的执取，而得有依他起自性。
2.2、把阿赖耶识杂染种子的显现，虚妄分别为有心外事物存在的外相（nimitta）；并给虚妄分别的心外事物安立名言，从这外相与名言的结合而生起遍计所执自性。
3、以缘起依妄，究竟不成就，是时现清净，名为第一义。
3.1、这个偈颂也出现在第十品，是第308颂。
3.2、遍计所执自性从来就没有存在性，它从来没有“依他”而生起过。
3.3、了知了自性清净，才是第一义。
【注意】：“清净”就是无分别，分别是“杂染”。
4、妄计有十二，缘起有六种，自证真如境，彼无有差别。
4.1、遍计所执自性有十二种表现形态。
请回顾第二品，第46段经文的“遍计所执自性的十二种差别相”。
4.2、依他起自性要从六个方面来理解：
第一，依他起自性是立足于圣者境界安立的、圣者能见的、心识上的胜义因果，概括为一个词“藏识缘起”；
第二，依他起自性的心识的相续的生灭，就是未现行的杂染种子的生灭，概括为一个词“种子相续”；
第三，依他起自性的心识的相的生灭，就是阿赖耶识杂染种子的现行，概括为一个词“种子现行”；
第四，杂染种子的现行，显现似有外境的似相（ābhāsa），概括为一个词“似外显现”；
第五，执取似相（ābhāsa）为外相（nimitta）的分别就是kṛ，概括为一个词“虚妄分别”；
第六，虚妄分别又在阿赖耶识中熏习下新的杂染种子，概括为一个词“熏习种子”。
理解了这六件事，就基本理解了依他起自性。
4.3、自证真如的境界，就是圣者证悟的真实性、圆成实性，是没有差别相的。
5、五法为真实，三自性亦尔，修行者观此，不越于真如。
5.1、全面地讲，“五法三自性，八识二无我”——佛陀三时教法的这四根理论支柱是真实的道理。
5.2、修行者依这些真实法理观修，不超越真如。以此观修，亲证的不外乎就是真如。
6、依于缘起相，妄计种种名，彼诸妄计相，皆因缘起有。
6.1、妄计依他起自性显现的似相为外相，并进一步给外相安立种种名字，这就是“遍计所执自性相”。
6.2、遍计所执自性相就是这样从依他缘起，貌似产生出来了。
7、智慧善观察，无缘无妄计，真实中无物，云何起分别？
7.1、以佛陀的智慧观察，没有依他起自性，也没有遍计所执自性。
7.2、圆成实自性也不是凡夫以为的心外事物那样的存在。因此，以佛陀的智慧怎会生起分别？
8、圆成若是有，此则离有无，既已离有无，云何有二性？
8.1、圆成实自性是存在，但是，是远离有与无的存在。
8.2、既然摆脱了有与无，怎么还会有生与灭、能与所、一与异等等二边自性？
【注意】：
1、凡夫境界其实是远离有无的，也就是远离生与灭。
2.、凡夫心外事物压根无生，当然无灭——第一重无生。
3、圣者亲证的真实性——圆成实自性，本来如此，不需生，也是无生。既然无生，就是远离有无——第二重无生。
请回顾《楞伽经》第一品第3段经文的第14讲。
9、妄计有二性，二性是安立，分别见种种，清净圣所行。
9.1、凡夫以为凡夫境界遍计所执自性中是有“有与无、生与灭、能与所、一与异”等等的二边性的。
9.2、二边性只是无明凡夫增益安立上去的，其实遍计所执自性中，并没有这二边性。
9.3、只是分别，才有所见的种种心外事物。而圣者行处是清净的，是无分别的。
10、妄计种种相，缘起中分别，若异此分别，则堕外道论。
10.1、这一偈颂也出现在第十品，是第377颂。
10.2、遍计所执自性的种种显现，只是依他起自性中的分别。
【阐述】：遍计所执自性所显现的心外之相是不存在的，只是依他起自性杂染种子现行时，把“似外之相”执取为心外之相的虚妄分别。
10.3、不同于这样的理解，就是依止了外道的理论。
【阐述】：比如，认为阿赖耶识杂染种子真的现行出来了心外事物；认为遍计所执自性的心外之相是存在的，就堕入了外道的理论。
11、以诸妄见故，妄计于妄计，离此二计者，则为真实法。
11.1、由于妄见“因缘和合”生出万法，就说有能分别和所分别。
11.2、只有远离“能所”二分别，才能证得圆成实自性。
第二品第47段学习圆满。
梵汉对照
kalpitaṃ yady abhāvaṃ syāt paratantrasvabhāvataḥ |
vinā bhāvena vai bhāvo bhāvaś cābhāvasaṃbhavaḥ || 190 ||
【求譯】妄想若無性，而有緣起性，
無性而有性，有性無性生。
【菩譯】妄想若無實，因緣法若實；
離因應生法，實法生實法。
【實譯】若無妄計性，而有緣起者，
無法而有法，有法從無生。
【求译】妄想若无性，而有缘起性，
无性而有性，有性无性生。
【菩译】妄想若无实，因缘法若实；
离因应生法，实法生实法。
【实译】若无妄计性，而有缘起者，
无法而有法，有法从无生。
parikalpitaṃ samāśritya paratantropalabhyate |
nimittanāmasaṃbandhāj jāyate parikalpitam || 191 ||
【求譯】依因於妄想，而得彼緣起，
相名常相隨，而生諸妄想。
【菩譯】因虛妄名法，見諸因緣生；
想名不相離，如是生虛妄。
【實譯】依因於妄計，而得有緣起，
相名常相隨，而生於妄計。
【求译】依因于妄想，而得彼缘起，
相名常相随，而生诸妄想。
【菩译】因虚妄名法，见诸因缘生；
想名不相离，如是生虚妄。
【实译】依因于妄计，而得有缘起，
相名常相随，而生于妄计。
atyantaṃ cāpy aniṣpannaṃ kalpitaṃ na parodbhavam |
tadā prajñāyate śuddhaṃ svabhāvaṃ pāramārthikam || 192 ||
【求譯】究竟不成就，則度諸妄想，
然後知淸淨，是名第一義。
【菩譯】虛妄本無實，則度諸妄想；
然後知淸淨，是名第一義。
【實譯】以緣起依妄，究竟不成就，
是時現淸淨，名爲第一義。
【求译】究竟不成就，则度诸妄想，
然后知清净，是名第一义。
【菩译】虚妄本无实，则度诸妄想；
然后知清净，是名第一义。
【实译】以缘起依妄，究竟不成就，
是时现清净，名为第一义。
parikalpitaṃ daśavidhaṃ paratantraṃ ca ṣaḍvidham |
pratyātmatathatājñeyamato nāsti viśeṣaṇam || 193 ||
【求譯】妄想有十二，緣起有六種，
自覺知爾炎，彼無有差別。
【菩譯】妄想有十二，緣法有六種；
內身證境界，彼無有差別。
【實譯】妄計有十二，緣起有六種，
自證眞如境，彼無有差別。
【求译】妄想有十二，缘起有六种，
自觉知尔炎，彼无有差别。
【菩译】妄想有十二，缘法有六种；
内身证境界，彼无有差别。
【实译】妄计有十二，缘起有六种，
自证真如境，彼无有差别。
pañca dharmā bhavet tat tvaṃ svabhāvā hi trayastathā |
etad vibhāvayed yogī tathatāṃ nātivartate || 194 ||
【求譯】五法爲眞實，自性有三種。
修行分別此，不越於如如。
【菩譯】五法爲眞實，及三種亦爾；
修行者行此，不離於眞如。
【實譯】五法爲眞實，三自性亦爾，
修行者觀此，不越於眞如。
【求译】五法为真实，自性有三种。
修行分别此，不越于如如。
【菩译】五法为真实，及三种亦尔；
修行者行此，不离于真如。
【实译】五法为真实，三自性亦尔，
修行者观此，不越于真如。
nimittaṃ paratantraṃ hi yan nāma tat prakalpitam |
parikalpitanimittaṃ tu pāratantryāt pravartate || 195 ||
【求譯】衆相及緣起，彼名起妄想，
彼諸妄想相，從彼緣起生。
【菩譯】衆生及因緣，名分別彼法；
彼諸妄想相，從彼因緣生。
【實譯】依於緣起相，妄計種種名，
彼諸妄計相，皆因緣起有。
【求译】众相及缘起，彼名起妄想，
彼诸妄想相，从彼缘起生。
【菩译】众生及因缘，名分别彼法；
彼诸妄想相，从彼因缘生。
【实译】依于缘起相，妄计种种名，
彼诸妄计相，皆因缘起有。
buddhyā vivecyamānaṃ tu na tantraṃ nāpi kalpitam |
niṣpanno nāsti vai bhāvaḥ kathaṃ buddhyā vikalpyate || 196 ||
【求譯】覺慧善觀察，無緣無妄想，
成已無有性，云何妄想覺？
【菩譯】眞實智善觀，無緣無妄想；
第一義無物，云何智分別？
【實譯】智慧善觀察，無緣無妄計，
眞實中無物，云何起分別？
【求译】觉慧善观察，无缘无妄想，
成已无有性，云何妄想觉？
【菩译】真实智善观，无缘无妄想；
第一义无物，云何智分别？
【实译】智慧善观察，无缘无妄计，
真实中无物，云何起分别？
niṣpanno vidyate bhāvo bhāvābhāvavivarjitaḥ |
bhāvābhāvavinirmukto dvau svabhāvau kathaṃ nu tau || 197 ||
【菩譯】若眞實有法，遠離於有無；
若離於有無，云何有二法？
【實譯】圓成若是有，此則離有無，
旣已離有無，云何有二性？
【菩译】若真实有法，远离于有无；
若离于有无，云何有二法？
【实译】圆成若是有，此则离有无，
既已离有无，云何有二性？
parikalpitasvabhāve dvau svabhāvau dvau pratiṣṭhitau |
kalpitaṃ dṛśyate citraṃ viśuddhaṃ cāryagocaram || 198 ||
【求譯】彼妄想自性，建立二自性，
妄想種種現，淸淨聖境界。
【菩譯】分別二法體，二種法體有；
虛妄見種種，淸淨聖境界。
【實譯】妄計有二性，二性是安立，
分別見種種，淸淨聖所行。
【求译】彼妄想自性，建立二自性，
妄想种种现，清净圣境界。
【菩译】分别二法体，二种法体有；
虚妄见种种，清净圣境界。
【实译】妄计有二性，二性是安立，
分别见种种，清净圣所行。
kalpitaṃ hi vicitrābhaṃ paratantrair vikalpyate |
anyathā kalpyamānaṃ hi tīrthyavādaṃ samāśrayet || 199 ||
【求譯】妄想如畫色，緣起計妄想，
若異妄想者，卽依外道論。
【菩譯】見妄想種種，因緣中分別；
若異分別者，則墮於外道。
【實譯】妄計種種相，緣起中分別，
若異此分別，則墮外道論。
【求译】妄想如画色，缘起计妄想，
若异妄想者，即依外道论。
【菩译】见妄想种种，因缘中分别；
若异分别者，则堕于外道。
【实译】妄计种种相，缘起中分别，
若异此分别，则堕外道论。
kalpanā kalpitety uktaṃ darśanād dhetusaṃbhavam |
vikalpadvayanir muktaṃ niṣpannaṃ syāt tad eva hi || 200 ||
【求譯】妄想說所想，因見和合生，
離二妄想者，如是則爲成。
【菩譯】妄想說妄想，因見和合生；
離二種妄想，卽是眞實法。
【實譯】以諸妄見故，妄計於妄計，
離此二計者，則爲眞實法。
【求译】妄想说所想，因见和合生，
离二妄想者，如是则为成。
【菩译】妄想说妄想，因见和合生；
离二种妄想，即是真实法。
【实译】以诸妄见故，妄计于妄计，
离此二计者，则为真实法。