正闻熏习

正闻熏习

佛法的修行，如果从大的次第来讲，是三个次第，叫做闻、思、修。

正闻熏习

闻是听闻正法，正闻熏习，听闻佛陀的法。为什么首先要听闻佛陀的法？因为没有佛陀的教诲，无法走向解脱。当然，有没有不听佛陀的法而靠自己的努力去证悟、修行解脱的众生？佛教说有，而且起了个名叫“独觉”，即不听佛陀说法，自己能证悟生命的十二缘起，证悟人无我，走向解脱的众生，但是比例极低，独觉的出现是极小概率事件。对于千千万万的众生，之所以能够知道自己是颠倒梦想，之所以能够走向解脱，是因为佛陀的教诲；没有佛陀这位智者的教诲，不可能走向解脱。所以修学佛法的第一步，就是要耐心地听闻正法。

四十里有讲法处应往听受戒

我的老师当年给我题写了四个字“闻不厌足”，听闻佛陀的正法，永远都不要满足。学习大乘佛法的人要受个戒，叫菩萨戒，菩萨戒里边有一条戒律，叫“四十里有讲法处应往听受戒”。什么意思？就是以住的地方为原点，以四十里为半径画个圆，在这个范围里，如果有讲佛法的，没去听，就犯了戒，叫“四十里有讲法处应往听受戒”。

当然，有三种情形不去听不犯戒：第一种，不知道，说四十里范围内有讲法的，这事儿不知道，因此没去，不犯戒；第二，有极其重要的事务缠身，脱不开身，走不了，不犯戒；第三，生病，生了病去不了，不犯戒。当然出现这三种情形的时候，也要忏悔：为什么四十里有讲法的不知道？为什么有讲法的时候事务缠身？为什么早不生病晚不生病，非在讲法的时候生病？这都属于障，学法的障碍，是往昔的业的显现。所以出现这三种情形的时候，一定要从心底里忏悔。但毕竟在这三种情形下，不去听法不犯戒。

一定要注意，这条戒律没有说老师重复讲授的内容不去听不犯戒，没有这个说明。比如说现在有讲法的了，讲《阿弥陀经》，你说：“《阿弥陀经》我听过了，我不去。”—听过了不去也犯戒。所以从菩萨戒的这条戒律，能够理解听闻正法的重要。四十里，对于今天的人来讲，范围也不算太大，但是对古人这个范围已经很不小了。记得我的老师当年讲课的时候，他老人家在重要的佛法内容上，经常不断地重复，上一次课讲过了这个内容，这一次课又重复了，等下次来的时候，他还在重复讲。有的学生就憋不住了，站起来对老师说：“老师，这个内容您都讲过两次了，您这次又重复了。”知道当时我的老师的回答是什么吗？我的老师的回答是：“你作为一个凡夫，颠倒梦想的见解在你的脑壳里都多生累劫了，怎么佛陀的正法刚听两遍就嫌多呢？”这是我老师当年的回答，所以老师说听闻正法要“闻不厌足”。

如理思维

听闻正法之后，第二件事儿是什么？是如理思维，要对佛陀的教法进行反反复复的思考。思考的目的是什么？思考的目的是对佛陀教法要生起确定的信心。佛陀说，凡夫境界上的一切存在是没有常一不变的独立存在性的存在，没有常一不变的独立存在性这个“无我”的事儿，心中是不是确立了确定的信心？这要经过不断地如理思维、不断地观察、不断地思考。所以如理思维的目的，是对佛陀教法生起确定的信心。

如法修行

有正闻的熏习，有如理的思维，对佛陀的教法生起了确定信心后，才是第三步，叫如法修行。做这样一段补充，是因为很多人听了佛陀的法却不能去如法地修行、去修持，原因是闻思不够。所以我们必须在闻法、思维上下大功夫。