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 <quiz display=simple >
-.[多选题]在佛陀二时教法和三时教法中，对常见与断见的定义是不同的。对此，以下哪些说法是正确的？
+{在佛陀二时教法和三时教法中，对常见与断见的定义是不同的。对此，以下哪些说法是正确的？
+|type="[]" coef="2"}
 +A、龙树在《中论》中对常见与断见的定义，与《楞伽经》中对常见与断见的定义是不同的。
 +B、相同名言，在不同的教理体系下，法义不同，这就凸显出了判教的重要性。
 +C、相同名言，在不同的教理体系下，法义不同，这是为什么反复强调二时教法与三时教法不能混讲的原因。
 +D、若不判教，对常见与断见的法义就会出现严重的误解与混淆。
-答案：ABCD
+||在佛陀二时教法和三时教法中，对常见与断见的定义是不一样的，也就是龙树在《中论》中对常见与断见的定义，与《楞伽经》中对常见与断见的定义是不一样的。这就是凸显出了判教的重要性。这也是为什么要反复强调二时法与三时教法不能混讲的原因。
-解析：在佛陀二时教法和三时教法中，对常见与断见的定义是不一样的，也就是龙树在《中论》中对常见与断见的定义，与《楞伽经》中对常见与断见的定义是不一样的。这就是凸显出了判教的重要性。这也是为什么要反复强调二时法与三时教法不能混讲的原因。
-.[多选题]基于《楞伽经导读》课程内容，韦陀（围陀）是梵文veda的音译，历史上也音译为“吠陀”，意译为“明”或者“明论”。关于veda，以下哪些表述是正确的？
+{基于《楞伽经导读》课程内容，韦陀（围陀）是梵文veda的音译，历史上也音译为“吠陀”，意译为“明”或者“明论”。关于veda，以下哪些表述是正确的？
+|type="[]" coef="2"}
 +A、veda是印度婆罗门宗教信仰的古老经典。
 +B、公元前一千五百年左右，从印度西北方来了一支彪悍的、崇尚父系文化的游牧民族（有学者认为是雅利安人），他们当时带来的文化就是口耳相传的这部veda。
 +C、最古老的veda叫做ṛgveda，后来从ṛgveda当中又衍生出了sāmaveda和yajurveda，这三部经典被称作三吠陀，也被汉译为三明。
 +D、以“三吠陀”为理论基础，形成了过去三千年来印度的主流宗教信仰——婆罗门教。
-答案：ABCD
+||韦陀（围陀）对应的梵文是 veda，韦陀是veda这个词的音译，在历史上也音译为“吠陀”，意译就是“明”或者“明论”。什么是veda呢？这是印度婆罗门宗教信仰的古老经典。公元前一千五百年左右，从印度西北方来了一支彪悍的、崇尚父系文化的游牧民族，有学者认为这支人马是雅利安人。经过几百年的征战，最终他们成为了印度这块土地的主宰者。那么他们当时带来的文化就是口耳相传的这部veda。最古老的veda叫做ṛgveda，后来从ṛgveda当中又衍生出了sāmaveda和yajurveda。这三部经典被称作“三吠陀”，也被汉译为“三明”，就是以这三吠陀为理论基础，形成了过去三千年来印度的主流宗教信仰——婆罗门教。
-解析：韦陀（围陀）对应的梵文是 veda，韦陀是veda这个词的音译，在历史上也音译为“吠陀”，意译就是“明”或者“明论”。什么是veda呢？这是印度婆罗门宗教信仰的古老经典。公元前一千五百年左右，从印度西北方来了一支彪悍的、崇尚父系文化的游牧民族，有学者认为这支人马是雅利安人。经过几百年的征战，最终他们成为了印度这块土地的主宰者。那么他们当时带来的文化就是口耳相传的这部veda。最古老的veda叫做ṛgveda，后来从ṛgveda当中又衍生出了sāmaveda和yajurveda。这三部经典被称作“三吠陀”，也被汉译为“三明”，就是以这三吠陀为理论基础，形成了过去三千年来印度的主流宗教信仰——婆罗门教。
-.[多选题]基于《楞伽经导读》课程内容，婆罗门教是有神论宗教，而且是多神论宗教，后来也被称为印度教。以下哪些是婆罗门教的基本纲领？
+{基于《楞伽经导读》课程内容，婆罗门教是有神论宗教，而且是多神论宗教，后来也被称为印度教。以下哪些是婆罗门教的基本纲领？
+|type="[]" coef="2"}
 +A、第一，吠陀天启，就是认为veda这部经典是神的启示。
 +B、第二，祭祀万能，就是通过对神的祭祀，可以达成人间的所有愿望。
 +C、第三，婆罗门至上，婆罗门建立了种姓制度，并把婆罗门放在了其他种姓之上。
 -D、第四，以人为主体，思考宇宙人生的普遍真理。
-答案：ABC
+||婆罗门教的基本纲领是三条：第一，吠陀天启，就是认为veda这部经典是神的启示。第二，祭祀万能，就是通过对神的祭祀，可以达成人间的所有愿望。婆罗门种姓只从事宗教祭祀活动，不从事其他的社会生产劳动。第三，婆罗门至上。这支雅利安人统治印度之后，建立了种姓制度，他们自称婆罗门，并把自己放在了其他种姓之上，这就是婆罗门至上。
-解析：婆罗门教的基本纲领是三条：第一，吠陀天启，就是认为veda这部经典是神的启示。第二，祭祀万能，就是通过对神的祭祀，可以达成人间的所有愿望。婆罗门种姓只从事宗教祭祀活动，不从事其他的社会生产劳动。第三，婆罗门至上。这支雅利安人统治印度之后，建立了种姓制度，他们自称婆罗门，并把自己放在了其他种姓之上，这就是婆罗门至上。
-.[多选题]基于《楞伽经导读》课程内容，由婆罗门所建立的种性制度至今在印度也没有消亡。对各个种性的描述，以下哪些是正确的？
+{基于《楞伽经导读》课程内容，由婆罗门所建立的种性制度至今在印度也没有消亡。对各个种性的描述，以下哪些是正确的？
+|type="[]" coef="2"}
 +A、婆罗门至上，婆罗门种姓只从事宗教祭祀活动，不从事其他的社会生产劳动。
 +B、刹帝利种姓是军政阶层。
 +C、吠舍种姓是工商阶层。
 +D、首陀罗种姓是底层民众。
-答案：ABCD
+||婆罗门——婆罗门至上。刹帝利种姓，这个种姓就是军政阶层。吠舍种姓，就是工商阶层。首陀罗种姓，就是底层民众。当然还有地位更低的，进不了这四个种姓的贱民。
-解析：婆罗门——婆罗门至上。刹帝利种姓，这个种姓就是军政阶层。吠舍种姓，就是工商阶层。首陀罗种姓，就是底层民众。当然还有地位更低的，进不了这四个种姓的贱民。
-.[多选题]现在全世界的大学中通行的印度宗教史教科书，都把三千年来印度宗教归为婆罗门信仰和沙门信仰两大系统。基于《楞伽经导读》课程内容，印度宗教传统不是两个，而是三个：婆罗门、沙门和坦特罗。对于沙门和坦特罗的描述，以下哪些是正确的？
+{现在全世界的大学中通行的印度宗教史教科书，都把三千年来印度宗教归为婆罗门信仰和沙门信仰两大系统。基于《楞伽经导读》课程内容，印度宗教传统不是两个，而是三个：婆罗门、沙门和坦特罗。对于沙门和坦特罗的描述，以下哪些是正确的？
+|type="[]" coef="2"}
 +A、大约在公元前五、六世纪，印度恒河流域出现了一批思想家，公开共同反对婆罗门信仰，坚决否定婆罗门教的三大纲领。这个集团叫做śramaṇa，汉译为“沙门那”，简称“沙门”。
 +B、在婆罗门和沙门之外，在印度这块土地上，还有一个更古老的信仰系统叫tantra，古代汉译坦特罗。
 +C、坦特罗与沙门也许有某种思想渊源，而且坦特罗也是婆罗门的反对者，只不过这种反对更隐蔽一些。
 +D、佛教属于沙门的信仰系统，佛教在印度是婆罗门教的反对派，是veda思想的批判者。
-答案：ABCD
+||在婆罗门统治印度几百年之后，也就是大约在公元前五、六世纪，在印度恒河流域出现了一批思想家，他们公开地、共同地反对婆罗门信仰，坚决地否定婆罗门教的三大纲领。这个集团叫做śramaṇa，汉译为“沙门那”，简称“沙门”。现在全世界的大学里通行的印度宗教史教科书，都把三千年来印度宗教归为两大系统，就是婆罗门信仰和沙门信仰。我认为在婆罗门和沙门之外，在印度这块土地上，还有一个更古老的信仰系统叫tantra，古代汉译坦特罗。坦特罗与沙门也许有某种思想渊源，而且坦特罗也是婆罗门的反对者，只不过这种反对更隐蔽一些。所以我认为印度宗教传统不是两个，是三个：坦特罗、婆罗门和沙门。佛教是在哪个信仰系统里呢？明确地回答，佛教属于沙门的信仰系统，释迦牟尼就自称自己是一个大沙门。佛教在印度是婆罗门教的反对派，是veda思想的批判者。
-解析：在婆罗门统治印度几百年之后，也就是大约在公元前五、六世纪，在印度恒河流域出现了一批思想家，他们公开地、共同地反对婆罗门信仰，坚决地否定婆罗门教的三大纲领。这个集团叫做śramaṇa，汉译为“沙门那”，简称“沙门”。现在全世界的大学里通行的印度宗教史教科书，都把三千年来印度宗教归为两大系统，就是婆罗门信仰和沙门信仰。我认为在婆罗门和沙门之外，在印度这块土地上，还有一个更古老的信仰系统叫tantra，古代汉译坦特罗。坦特罗与沙门也许有某种思想渊源，而且坦特罗也是婆罗门的反对者，只不过这种反对更隐蔽一些。所以我认为印度宗教传统不是两个，是三个：坦特罗、婆罗门和沙门。佛教是在哪个信仰系统里呢？明确地回答，佛教属于沙门的信仰系统，释迦牟尼就自称自己是一个大沙门。佛教在印度是婆罗门教的反对派，是veda思想的批判者。
-.[多选题]基于《楞伽经导读》课程内容，“汝不应起围陀诸见”，这句经文是很有“先见之明”的，因为在后来的佛教传承中，确实就有一些佛教的教派大量吸收了婆罗门教的祭祀仪轨，这是有悖于佛陀教诲的。对此，以下哪些是佛教界应该认真反省的？
+{基于《楞伽经导读》课程内容，“汝不应起围陀诸见”，这句经文是很有“先见之明”的，因为在后来的佛教传承中，确实就有一些佛教的教派大量吸收了婆罗门教的祭祀仪轨，这是有悖于佛陀教诲的。对此，以下哪些是佛教界应该认真反省的？
+|type="[]" coef="2"}
 -A、倡导佛教界内部严格按照《解深密经》的判教，认真学习佛陀教理经典，这是有悖于佛陀教诲的，这是佛教界应该认真反省的。
 +B、把佛教搞得越来越神秘化，严重地淡化、模糊以至于消融了佛教的核心法义，这是有悖于佛陀教诲的，这是佛教界应该认真反省的。
 +C、把佛教搞得表面上看很兴盛，而实际上万千信众对佛法的正见基本无知，这是有悖于佛陀教诲的，这是佛教界应该认真反省的。
 +D、追求的都是些通过类似祭祀的方法，而获得种种世间的利益，这是有悖于佛陀教诲的，这是佛教界应该认真反省的。
-答案：BCD
+||“汝不应起围陀诸见”其实这句经文是很有先见之明的，为什么？因为在后来的佛教传承中，确实就有一些佛教的教派大量吸收了婆罗门教的祭祀仪轨，把佛教搞得越来越神秘化，严重地淡化、模糊以至于消融了佛教的核心法义，把佛教搞得表面上看很兴盛，而实际上万千信众对佛法的正见基本无知，追求的都是些通过类似祭祀的方法，而获得种种世间的利益。这是有悖于佛陀教诲的，这也是佛教界应该认真反省的。
-解析：“汝不应起围陀诸见”其实这句经文是很有先见之明的，为什么？因为在后来的佛教传承中，确实就有一些佛教的教派大量吸收了婆罗门教的祭祀仪轨，把佛教搞得越来越神秘化，严重地淡化、模糊以至于消融了佛教的核心法义，把佛教搞得表面上看很兴盛，而实际上万千信众对佛法的正见基本无知，追求的都是些通过类似祭祀的方法，而获得种种世间的利益。这是有悖于佛陀教诲的，这也是佛教界应该认真反省的。
-.[多选题]“亦不应著王位自在”，这句经文是在提醒罗婆那王，不应该沉湎于自己的王位。基于《楞伽经导读》课程内容，对此经文的引申理解，以下哪些是正确的？
+{“亦不应著王位自在”，这句经文是在提醒罗婆那王，不应该沉湎于自己的王位。基于《楞伽经导读》课程内容，对此经文的引申理解，以下哪些是正确的？
+|type="[]" coef="2"}
 -A、不应该做一位好的国王。
 +B、不应该贪著政治上的权威。
 +C、不应该迷恋种种名闻利养。
 -D、不应该追求自在。
-答案：BC
+||“亦不应著王位自在”，这句经文就是提醒罗婆那王，不应该沉湎于自己的王位。其实这句经文可以推而广之，不仅不应该贪著政治上的权威，其他的种种名闻利养也都不应该迷恋。
-解析：“亦不应著王位自在”，这句经文就是提醒罗婆那王，不应该沉湎于自己的王位。其实这句经文可以推而广之，不仅不应该贪著政治上的权威，其他的种种名闻利养也都不应该迷恋。
-.[多选题]“定”字对应的梵文是dhyāna，古译“禅那”或“禅定”，简称“禅”。大乘佛法修习的六度之一就是禅定，修习禅定是佛法与外道的共法。基于《楞伽经导读》课程内容，佛法与外道修习的禅定关键区别在哪里？
+{“定”字对应的梵文是dhyāna，古译“禅那”或“禅定”，简称“禅”。大乘佛法修习的六度之一就是禅定，修习禅定是佛法与外道的共法。基于《楞伽经导读》课程内容，佛法与外道修习的禅定关键区别在哪里？
+|type="[]" coef="2"}
 +A、区别就在于，是否经历过佛陀正法的闻思，是否是在佛陀正见指引下修行。
 -B、区别就在于，佛法的禅定比外道的禅定更知名、影响力更大。
 +C、区别就在于，佛陀在经中说的法，才是修习佛法禅定的指南。
 +D、不经过佛陀正法的熏习，不领受佛陀的正见，基本上修习的禅定都是外道禅定，与佛法无关。
-答案：ACD
+||“亦不应住六定等中”，“定”字对应的梵文是dhyāna。dhyāna古译禅那，简称禅。dhyāna这个词古代也译作禅定，这就是音译加意译。六定就是六种禅定，泛指一切非佛教的外道禅定。在佛陀时代，当时最有影响力的势力最大的外道有六家，被称为六师外道。修习禅定是佛法与外道的共法，就是佛法和外道都修习禅定，大乘佛法修习的六度之一就是禅定。佛法与外道修习的禅定区别在哪里呢？区别就在于，是否经历过佛陀正法的闻思，是否是在佛陀正见指引下修行，不经过佛陀正法的熏习，不领受佛陀的正见，基本上修习的禅定都是外道禅定，与佛法无关。佛陀在经中说的法，才是修习佛法禅定的指南。
-解析：“亦不应住六定等中”，“定”字对应的梵文是dhyāna。dhyāna古译禅那，简称禅。dhyāna这个词古代也译作禅定，这就是音译加意译。六定就是六种禅定，泛指一切非佛教的外道禅定。在佛陀时代，当时最有影响力的势力最大的外道有六家，被称为六师外道。修习禅定是佛法与外道的共法，就是佛法和外道都修习禅定，大乘佛法修习的六度之一就是禅定。佛法与外道修习的禅定区别在哪里呢？区别就在于，是否经历过佛陀正法的闻思，是否是在佛陀正见指引下修行，不经过佛陀正法的熏习，不领受佛陀的正见，基本上修习的禅定都是外道禅定，与佛法无关。佛陀在经中说的法，才是修习佛法禅定的指南。
-.[多选题]基于《楞伽经导读》课程内容，不领受佛陀的正见，基本上修习的禅定都是外道禅定，与佛法无关。不领受佛陀的正见而修习禅定，这种现象在今天这个佛法的末法时期非常普遍，为什么？
+{基于《楞伽经导读》课程内容，不领受佛陀的正见，基本上修习的禅定都是外道禅定，与佛法无关。不领受佛陀的正见而修习禅定，这种现象在今天这个佛法的末法时期非常普遍，为什么？
+|type="[]" coef="2"}
 +A、因为当今大量佛教徒拒绝听经闻法，声称佛法是修的，不是说的，但压根不知道佛说过些什么。
 +B、因为很多佛教徒压根就不知道佛说过些什么，或者只知道一点佛说的方便法，就以为盘上腿、闭上眼，什么都不想，或者观想一件事，或者口中念个什么咒等等就是修行。
 -C、因为坚持弘扬佛陀正法的善知识遍地都是。
 +D、因为坚持弘扬佛陀正法的善知识稀少、难遇。
-答案：ABD
+||不领受佛陀的正见，基本上修习的禅定都是外道禅定，与佛法无关。这种现象在今天，这个佛法的末法时期非常普遍，为什么？因为当今大量佛教徒拒绝听经闻法，声称佛法是修的，不是说的，很多佛教徒压根就不知道佛说过些什么，或者只知道一点佛说的方便法，就以为盘上腿，闭上眼，什么都不想，或者观想一件事，或者口中念个什么咒等等就是修行。其实这都是外道禅定，甚至连禅定都算不上。
-解析：不领受佛陀的正见，基本上修习的禅定都是外道禅定，与佛法无关。这种现象在今天，这个佛法的末法时期非常普遍，为什么？因为当今大量佛教徒拒绝听经闻法，声称佛法是修的，不是说的，很多佛教徒压根就不知道佛说过些什么，或者只知道一点佛说的方便法，就以为盘上腿，闭上眼，什么都不想，或者观想一件事，或者口中念个什么咒等等就是修行。其实这都是外道禅定，甚至连禅定都算不上。
-.[多选题]基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀在经中说的法，才是修习佛法禅定的指南。《楞伽经》把佛法的禅法分为了四种，分别叫做愚夫所行禅、观察义相禅，攀缘真如禅和如来清净禅。对于大乘佛法修行，以下哪些理解是正确的？
+{基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀在经中说的法，才是修习佛法禅定的指南。《楞伽经》把佛法的禅法分为了四种，分别叫做愚夫所行禅、观察义相禅，攀缘真如禅和如来清净禅。对于大乘佛法修行，以下哪些理解是正确的？
+|type="[]" coef="2"}
 -A、愚夫所行禅是资粮位、加行位修行者的禅法。
 +B、观察义相禅和攀缘真如禅，是基于佛陀三时教法的教理而建立的菩萨修行的禅法。
 +C、听经闻法对于佛法的修行者来说不是可有可无，而是必须要经历的修行阶段。
 +D、对于资粮位的修行者来说，听闻正法、如理思维就是修行，而且是最重要的修行。
-答案：BCD
+||佛陀在经中说的法，才是修习佛法禅定的指南。《楞伽经》把佛法的禅法分为了四种，叫愚夫所行禅、观察义相禅，攀缘真如禅和如来清净禅。愚夫所行禅是声闻缘觉的禅法。观察义相禅和攀缘真如禅，就是基于佛陀三时教法的教理而建立的菩萨修行的禅法。听经闻法对于佛法的修行者来说不是可有可无，而是必须要经历的修行阶段。对于资粮位的修行者来说，听闻正法、如理思维就是修行，而且是最重要的修行。
-解析：佛陀在经中说的法，才是修习佛法禅定的指南。《楞伽经》把佛法的禅法分为了四种，叫愚夫所行禅、观察义相禅，攀缘真如禅和如来清净禅。愚夫所行禅是声闻缘觉的禅法。观察义相禅和攀缘真如禅，就是基于佛陀三时教法的教理而建立的菩萨修行的禅法。听经闻法对于佛法的修行者来说不是可有可无，而是必须要经历的修行阶段。对于资粮位的修行者来说，听闻正法、如理思维就是修行，而且是最重要的修行。
-.[判断题]对于资粮位的修行者来说，听闻正法、如理思维就是修行，而且是最重要的修行。
+{对于资粮位的修行者来说，听闻正法、如理思维就是修行，而且是最重要的修行。
+|type="()" coef="1"}
 +正确
 -错误
-答案：正确
 </quiz>
 ==='''开放式论述题'''===