“二时三时破增益比较”的版本间差异

在[[三时教法]]中解构凡夫境界的抓手就是分别。

* [[分别]]是凡夫的基本特征，凡夫一定分别，只要分别就一定是凡夫。

* 把凡夫的分别解构了，就是把凡夫境界解构了，这一点很重要。

在[[二时教法]]中解构凡夫境界的抓手就是凡夫的二边见，简称“二”。

* “二”是凡夫的基本特征，凡夫一定二，只要二就一定是凡夫。

* 把凡夫的二解构了，就是把凡夫境界解构了。

* 在三时教法中解构的工具、方法就是[[唯识]]——只有心识，没有外境。

在三时教法中，直接安立圣者才能见的阿赖耶识，以[[唯识]]解构凡夫误以为心外有物的这种错误认识，成就圣者的无分别智。

* 在二时教法中解构的工具、方法就是[[二谛]]。

这就是立足于凡夫的实有见，通过二谛解构成为空性见，进而泯灭二边成就圣者的“因不生故不灭”的不二法门。

把[[分别]]的凡夫用[[唯识]]解构为无分别的圣者，这就是三时教法的基本的理论与修行的路径。

用[[二谛]]对治凡夫的二，进而彻底地泯灭二，这就是把二的凡夫解构为不二的圣者，这就是佛陀二时教法的基本理论与修行路径。

# 第一，在佛陀的二时教法当中，以[[二谛]]为手段，把二的凡夫解构为不二的圣者。

# 第二，就是在佛陀的三时教法中，以[[唯识]]为手段，把分别的凡夫解构为无分别的圣者。

# 抓手不同：一个是二，一个是[[分别]]。

# 解构的方法不同：一个是[[二谛]]，一个是[[唯识]]。

# 这两条路径的最重要的不同，就是[[立足点]]的不同：二时教法是立足于凡夫境界；三时教法立足于圣者境界。

[[二时教法]]和[[三时教法]]是各自具有鲜明特点的两条相对独立的修行路径。为什么要强调相对独立？

* 这就是要表达佛陀的二时教法和三时教法，这两个体系既然相对独立就不能混学、不能混讲。

* 三时教法中的世俗与胜义、世俗谛与胜义谛，千万不要等同于二时教法中的二谛的世俗谛与胜义谛。如果这一点搞不清，以为二时、三时中的世俗与胜义、世俗谛与胜义谛都是同样的道理，这样的混讲一定搞乱思想，成为相似佛法。

二时教法的[[二谛]]与三时教法的[[唯识]]，仅仅是解构的方法、手段、工具，仅仅是解构的善巧。

在过去的一千多年来，有太多的佛学家把[[二谛]]和[[唯识]]当作佛陀证悟的真正的真实性来理解。