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楞伽经导读036/课后自测 (查看源代码)

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{依照经文，罗婆那王在提问之前，先再次地供养佛陀，为什么？
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+A、这是罗婆那王对佛陀的恭敬。
-B、罗婆那王为了炫耀自己的富有。
-C、佛法无非是简单的知识，听佛法应该免费听。
+D、这是罗婆那王对佛法的尊重。
||“以为供养”，就是供养佛陀，也就是罗婆那王在提问之前，先再次地供佛，这是对佛法的尊重。


{依照经文，罗婆那王曾经向过去的佛提问过“二种之义”了，佛也已经给他讲过这个问题了，基于《楞伽经导读》课程内容，为什么罗婆那王现在还要再问同样的问题呢？
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-A、罗婆那王很笨，过去没听懂。
+B、罗婆那王向佛陀提问，不是为自己而问，而是代众生而问。
+C、罗婆那王要经由他的提问和佛陀回答问题的机缘，令无量的众生得解悟。
-D、罗婆那王记忆力不好，忘记过去佛开示的答案了。
||“如是二义，我已曾问过去如来、应、正等觉，彼佛世尊已为我说。我今亦欲问于是义，唯愿如来为我宣说”。罗婆那王向佛陀提问，不是为自己而问，而是代众生而问，是要经由他的提问的机缘，佛陀回答问题，而令无量的众生而得解悟。前面的经文中佛陀说过，说等到未来的佛出现于世的时候，罗婆那王还将向未来佛提出同样的这个问题，可想而知，罗婆那王这是为广大众生，包括我们在向佛陀提问。


{基于《楞伽经导读》课程内容，罗婆那王其实早已是圣者。为什么？
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-A、因为罗婆那王是楞伽城的国王，位高权重，所以是圣者。
-B、因为罗婆那王是长了十个脑袋的夜叉，和我们凡夫不同，所以是圣者。
-C、因为罗婆那王有神通，所以是圣者。
+D、依照《楞伽经》经文，楞伽王“观其众会，藏识大海，境界风动，转识浪起”。这段经文是在暗示罗婆那王其实已经是圣者，因为藏识是圣者才能见。
||说罗婆那王早已是圣者，有根据吗？当然有！“观其众会，藏识大海，境界风动，转识浪起”，藏识——阿赖耶识是圣者才能见。罗婆那王见了藏识大海，虽然说是在佛陀神力的加持下，但依然这段经文是在暗示我们，罗婆那王其实已经是圣者，夜叉王身只是他示现的度化众生的方便而已。
{依照经文，“世尊，变化如来说此二义，非根本佛。根本佛说三昧乐境，不说虚妄分别所行”，基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些理解是正确的？
|type="[]" coef="2"}
+A、变化如来就是化身佛，根本佛就是法身佛。
+B、法身佛只是彰显如来入定至乐的境界，不显现凡夫虚妄分别的境界。
+C、罗婆那王问的有关这两种法的问题，是凡夫虚妄分别境界的事。
+D、只有化现在凡夫梦中、度化凡夫的化身佛才解答这个问题。
||变化如来就是化身佛，根本佛就是法身佛。那这段经文的意思就是，只有化身佛讲有关这两种法的问题，法身佛不讲。法身佛只是彰显如来入定之乐的境界，不显现凡夫的虚妄分别的境界。那这也就在说明，罗婆那王问的有关这两种法的问题，是凡夫的虚妄分别境界的事，所以只有化现在凡夫梦中，度化凡夫的化身佛才解答这个问题。
{基于佛陀的三时教法，凡夫的能所分离的认知模式，叫做分别。以下哪些是对“分别”的正确理解？
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+A、只要认为心外有物，就是能所分离了，就是分别了。
+B、基于眼翳执毛模型，生了翳病的眼睛，显现出似心外毛的影，只要把这个似外的影当做了心外的毛，就已经是分别了。
+C、只要认为心外有美女，即使不对美女做高矮胖瘦、美丑善恶的判断，也已经是能所分离了，已经是分别了。
+D、只要执著着有能认识的心、有心外的被认识的物，心和物是分离的，这就是分别了。
||在佛陀的三时教法里，给这个凡夫的能所分离的认知模式，起了一个名字就叫分别。只要认为心外有物，就是能所分离了，就是分别了！
{基于《楞伽经导读》课程内容，对“虚妄分别”的表述，以下哪些是正确的？
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+A、分别是迷惑、糊涂造成的，因此佛教往往在分别的前边加上一个定语，叫做虚妄分别。
+B、基于眼翳执毛模型，心外的物其实根本不存在，存在的只是心外没有物而我们非误以为心外有物的错觉，这个错觉就是虚妄分别。
+C、基于种子熏现模型，熏习现行、熏习现行，现行的kṛ是对熏习下这颗种子的kṛ的进一步展现与强化，这个kṛ就是虚妄分别。
+D、只要是凡夫就一定虚妄分别，只要在虚妄分别就一定是凡夫，这就是凡夫的特点。
||在佛陀的三时教法里，给凡夫的能所分离的认知模式，起名叫分别。只要认为心外有物，就是能所分离了，就是分别了。基于眼翳执毛模型，生了翳病的眼睛，显现出似心外毛的影，只要把这个似外的影当做了心外的毛，只要认为心外有毛，这就已经是分别了。凡夫的特点：只要是凡夫就一定分别，只要在分别就一定是凡夫。
{从佛陀的三时教法来讲，修行的核心就是转识成智。以下对转识成智理解正确的是哪些？
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+A、“转识成智”就是从凡夫的、分别的“识”转为圣者的、无分别的“智”。
+B、从梵文角度讲，“转识成智”就是去掉vijñāna的词头vi，去掉vi就是离分别，就是转vijñāna为jñāna。
+C、“转识成智”就是从凡夫的能所分离的认知模式转为圣者能所不分离的认知模式。
-D、“转识成智”就是从盯着美女看转为闭眼不看美女。
||什么是转识成智？就是从凡夫的分别的识转为圣者的无分别的智。上一讲我们也讲到去掉vi，就是去掉那个vijñāna那个词头的vi，这个去掉vi就是离分别。
{基于《楞伽经导读》课程内容，在三时教法中解构“分别”的工具是“唯识”。对“唯识”法义的理解，以下哪些不属于相似佛法？
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+A、立足圣者境界，唯识指只有心识，没有外境。
-B、立足圣者境界，凡夫境界世间万法全部都是心识所生。
+C、立足圣者境界，以唯识来解构分别，只有虚妄分别，凡夫就是分别。
+D、在三时教法中，直接安立圣者才能见的阿赖耶识，以唯识解构凡夫误以为心外有物的这种错误认识，成就圣者的无分别智。
||在三时教法中，解构“分别”的工具是“唯识”。在三时教法中，直接安立圣者才能见的阿赖耶识，以唯识解构凡夫误以为心外有物的这种错误认识，成就圣者的无分别智。
{基于《楞伽经导读》课程内容，在二时教法中，解构“二”的工具是二谛。对“二谛”法义的理解，以下哪些说法正确？
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-A、“二谛”是佛陀告诉我们的真正的真实性：胜义谛空，世俗谛有。
+B、立足于凡夫的实有见，通过“四重二谛”模式渐进平滑的解构二边，进而泯灭二边，成就空性见，成就圣者的不二法门。
-C、“二谛”是佛陀证悟的真正的真实性，就是亦空亦有，非空非有，这就是佛陀说的实相。龙树菩萨的中观是依这样的“二谛”而解说。
+D、空性和实相，根本就不能安立在“二谛”之上，必须泯灭二边，才能安立空性与实相。
||在二时教法中，解构“二”的工具是二谛，这就是立足于凡夫的实有见，通过二谛解构成为空性见，进而泯灭二边成就圣者的“因不生故不灭”的不二法门。很多讲中观的学者，说佛陀告诉我们这个世界的真正的真实性是什么？就是胜义谛空，世俗谛有，亦空亦有，非空非有，这就是佛陀说的实相。这是巨大的误解，空性和实相，根本就不能安立在二谛之上，必须泯灭二边，才能安立空性与实相。
{基于《楞伽经导读》课程内容，熏习的种子可以分为“杂染种子”和“清净种子”两大类。对此，以下哪些理解是正确的？
|type="[]" coef="2"}
+A、立足圣者境界，认为凡夫心外有物的这种错误认识熏习的种子，就叫杂染种子。
+B、立足圣者境界，知道我们凡夫所感知的万事万物，原来是“自心所现”的分别境界，“唯识无境”，这种如实认知熏习的种子，就是清净种子。
+C、立足圣者境界，虚妄分别熏习的种子，就是杂染种子。
+D、立足圣者境界，无分别熏习的种子，就是清净种子。
||只要认为心外有物的这种认识，就是错误认识。那么由这种错误认识熏习的种子，就叫杂染种子。如实认知熏习的种子，就是清净种子。什么是错误认识？只要认为心外有物的这种认识，就是错误认识。错误认识就是凡夫的虚妄分别。什么是如实认知？知道我们凡夫所感知的万事万物，原来是“自心所现”的分别境界，也就是“唯识无境”，这就是如实认知。真正的替换要从见道位之后的，从初地到七地菩萨的修行，那才是真正的替换，那才是真正的转染成净，因为见道之后才无分别，因此见道之后才叫修道位。
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</quiz>
<hr class="">
<hr class="">
第22行： 第99行：


<quiz display=simple >
<quiz display=simple >
{如果杂染种子完全被清净种子替换了，这个时候就不能再叫做“识”了，就要叫做“智”。
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+正确
-错误
{阿赖耶识种子现行的时候发生两件事情，是显现与分别。
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+正确
-错误
{二时教法的二谛和三时教法的唯识，仅仅是解构的方法、手段、工具，仅仅是解构的善巧，不是佛陀证悟的真正的真实性。
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+正确
-错误


{在三时教法中，直接安立圣者才能见的阿赖耶识，以唯识解构凡夫误以为心外有物的这种错误认识，成就圣者的无分别智。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误


{“唯识”这个道理想告诉我们凡夫世界只是虚妄分别，除此之外什么都没有。
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+正确
-错误
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