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楞伽经导读036/课后自测B (查看源代码)

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{基于《楞伽经导读》课程内容，关于《楞伽经》当机菩萨的描述，正确的是哪些？
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-A、罗婆那王是这部《楞伽经》的当机菩萨。
+B、大慧是这部《楞伽经》的当机菩萨。
-C、作为这部经的当机菩萨，罗婆那王代众生向佛陀提问。
+D、作为这部经的当机菩萨，大慧代一切众生向佛陀提问。
||应楞伽王之请，整个一部《楞伽经》后边都是大慧菩萨提问，那么大慧菩萨是这部经的当机菩萨。
{基于《楞伽经导读》课程内容，罗婆那王化现出花、香、头冠、项链，世间和佛土的最好的乐器，还有大宝罗网，上妙衣服等，罗婆那王做这些事情的目的是什么？
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-A、罗婆那王在炫富。
+B、罗婆那王用这些化现出的物品供养佛陀。
+C、罗婆那王在提问之前，再次供佛，表示对佛法的尊重。
+D、罗婆那王给众生示现一件重要的事情“对佛法的尊重”。在末法时期，供养与尊重讲佛陀正法的大善识，就是对佛法的尊重。
||“以为供养”，就是供养佛陀，也就是罗婆那王在提问之前，先再次的供佛，这是对佛法的尊重。
{基于《楞伽经导读》课程内容，罗婆那王为了听闻佛法，他愿意拿出一切来供养佛和菩萨，在末法时期，为什么众生要以罗婆那王为榜样？
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+A、末法时期听到佛陀正法，这是佛和菩萨们往昔的大愿加持的结果，要有感恩的心。
+B、“正法难闻”，为了听闻正法“无有不舍物”，没有什么不可以拿出来供养佛和菩萨的。
+C、罗婆那王往昔听闻佛法种了善根，我们现在“听闻佛法，如理思维”就是在种善根。
+D、“一物不肯舍，只想免费听”当前末法时期是我们汉传佛教的一道亮丽的风景。
||罗婆那王在提问之前，先再次的供佛，这是对佛法的尊重。
{基于《楞伽经导读》课程内容，“作是事已，即生虚空，高七多罗树”，“于虚空中，复雨种种诸供养云，作诸音乐”，罗婆那王升到七棵多罗树的高度，罗婆那王为什么要升空呢？
|type="[]" coef="2"}
-A、为了向众生显摆自己的神通。
-B、为了站的高，望的远。
+C、为了在空中降下了吉祥的云雨供养佛陀。
+D、为了在空中奏响各种乐器供养佛陀。
||他在空中降下了吉祥的云雨供养佛陀，还奏响了各种乐器。
{基于《楞伽经导读》课程内容，“从空而下，即作第二日、电光明如大莲花宝山顶上，欢喜恭敬，而作是言”，对这句经文理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、罗婆那王伴随着犹如太阳般闪电的光明，从空而降，又坐在了如大莲花般的宝石山顶。
+B、罗婆那王非常欢喜，恭敬地向佛陀提问。
-C、罗婆那王太笨，有很多疑问要向佛陀请教。
-D、“第二日、电光明”是说罗婆那王化现出第二个太阳和电闪雷鸣的景象。
||罗婆那王伴随着犹如太阳般闪电的光明，从空而降，又坐在了如大莲花般的宝石山顶。罗婆那王非常欢喜，恭敬地向佛陀提问。
{基于《楞伽经导读》课程内容，“我今欲问如来二义，如是二义，我已曾问过去如来、应、正等觉，彼佛世尊已为我说。我今亦欲问于是义，唯愿如来为我宣说”，过去的很多佛都给罗婆那王讲过有关两种法的问题，为什么罗婆那王今天还要再次向佛陀提问？
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-A、因为婆罗那王太笨，没听懂。
+B、婆罗那王不是为自己而问，而是代众生而问。
+C、经由罗婆那王提问的机缘，佛陀回答问题，令无量的众生得解悟。
+D、罗婆那王为广大众生提问，还将向未来佛提出这个问题。
||其实不是罗婆那王没听懂，而是罗婆那王向佛陀提问，不是为自己而问，而是代众生而问，是要经由他的提问的机缘，佛陀回答问题，而令无量的众生而得解悟。前面的经文中佛陀说过，等到未来的佛出现于世的时候，罗婆那王还将向未来佛提出同样的这个问题。
{基于《楞伽经导读》课程内容，罗婆那王早已是圣者，罗婆那王劝请的整个过程，是罗婆那王配合佛陀给我们这些凡夫演的一场戏，是以这样的生动的形式在给我们讲法，为什么说罗婆那王早已是圣者了？
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+A、罗婆那王早已是圣者了，整个劝请过程只不过是在示现。
-B、罗婆那王是在观佛陀神通示现后，感悟到世间的如梦如幻，此时才证得第一重无生，见道登初地。
+C、《楞伽经》一开始，楞伽王“观其众会，藏识大海，境界风动，转识浪起”，藏识——阿赖耶识是圣者才能见，罗婆那王见了藏识大海，这段经文就是在暗示我们，罗婆那王其实已经是圣者。
+D、罗婆那王其实已经是圣者，夜叉王身只是他示现的度化众生的方便而已。
||佛陀示现了神通力，把一个楞伽城变成了无数的楞伽城，又把无数的楞伽城变没了，因此让楞伽王获得了启发，感悟到世间的如梦如幻，进而证无生见道登初地。大家注意，其实这个过程是罗婆那王配合佛陀，给我们这些凡夫演的一场戏，是以这样的生动的形式在给我们讲法。罗婆那王其实早已是圣者了，现在不过是在表演，是在示现。《楞伽经》一开始，楞伽王“观其众会，藏识大海，境界风动，转识浪起”，藏识——阿赖耶识是圣者才能见。而前面的这段经文说，罗婆那王见了藏识大海，虽然说是在佛陀神力的加持下，但依然这段经文是在暗示我们，罗婆那王其实已经是圣者，夜叉王身只是他示现的度化众生的方便而已。
{基于《楞伽经导读》课程内容，“观其众会，藏识大海，境界风动，转识浪起”，如何正确理解这句经文？
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+A、罗婆那王在劝请佛陀说法的起始阶段，就观到藏识，已然是圣位菩萨。
+B、藏识是圣者才能见的一分真实，不是凡夫凭着凡夫的感官能感知到的。
+C、海、浪、风是比喻，大海喻藏识；浪喻转识，转识有时也译作转起识，指前七识；境界喻风。
+D、这句经文比喻：境界的风吹藏识的海，起转识的浪。
||藏识——阿赖耶识是圣者才能见。罗婆那王见了藏识大海，虽然说是在佛陀神力的加持下，但这段经文依然是在暗示我们罗婆那王其实已经是圣者。请参考《楞伽经导读》010讲。
{基于《楞伽经导读》课程内容，“世尊，变化如来说此二义，非根本佛。根本佛说三昧乐境，不说虚妄分别所行”，依照这句经文，如何理解为何只有“化身佛”来解答有关这两种法的问题？
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+A、变化如来是化身佛，根本佛是法身佛。
+B、法身佛只是彰显如来入定之乐的境界，不显现凡夫的虚妄分别的境界。
+C、罗婆那王问的有关这两种法的问题，是凡夫的虚妄分别境界的事，所以只有化现在凡夫梦中，度化凡夫的化身佛才解答这个问题。
-D、“化身佛”才是根本佛。
||变化如来就是化身佛，根本佛就是法身佛。只有化身佛讲有关这两种法的问题，法身佛不讲。法身佛只是彰显如来入定之乐的境界，不显现凡夫的虚妄分别的境界。罗婆那王问的有关这两种法的问题，是凡夫的虚妄分别境界的事，所以只有化现在凡夫梦中，度化凡夫的化身佛才解答这个问题。
{基于《楞伽经导读》课程内容，“善哉！世尊于法自在，唯愿哀愍，说此二义，一切佛子心皆乐闻”，对这句经文理解正确的有哪些？
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+A、佛陀于一切法已经无碍了。
+B、为了哀愍众生，请佛陀讲说这两种法的法义。
-C、罗婆那王和众菩萨们也不理解这个问题，所以都快乐着想聆听佛陀说法。
+D、罗婆那王和众菩萨们早已离分别，快乐着想聆听佛陀说法，是在给众生示现“闻法无厌足”。
||佛陀，您对于一切法已经无碍了，为了哀愍众生，就请您讲说这两种法的法义，我和众菩萨们都快乐着聆听呢。
{基于《楞伽经导读》课程内容，安立阿赖耶识是三时教法的特点，是三时教法的殊胜，准确理解佛陀三时教法的关键之一就是要准确理解阿赖耶识，如何正确理解阿赖耶识的要点？
|type="[]" coef="2"}
+A、阿赖耶识是圣者能见的一分真实，注意是真实不是真实性。
+B、阿赖耶识是凡夫的错误认识所积淀的真实。
+C、既然阿赖耶识是圣者能见，所以阿赖耶识不能空。
+D、阿赖耶识虽然不能空，但阿赖耶识毕竟是凡夫的错误认识所积淀的，因此空虽不能空，必须得转——转识成智。
||参考《楞伽经导读》023讲。第一，阿赖耶识是圣者能见的一分真实，注意是真实不是真实性。第二，阿赖耶识是凡夫的错误认识所积淀的真实。第三，既然阿赖耶识是圣者能见，所以阿赖耶识不能空。第四，阿赖耶识虽然不能空，但阿赖耶识毕竟是凡夫的错误认识所积淀的，因此空虽不能空，必须得转——转识成智。
{基于《楞伽经导读》课程内容，对“唯识”理解错误的观点有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“唯识”唯的是第六意识。
+B、阿赖耶识是轮回的主体。
+C、阿赖耶识显现出了世界。
-D、阿赖耶识是圣者才能见的一分真实。
||前期课程回顾总结。第一、唯识唯的是第六意识。——错！唯识唯的是阿赖耶识，是了别识；第二、阿赖耶识是轮回的主体。——错！阿赖耶识不是轮回的主体，佛说阿赖耶识恰恰是解构轮回。第三、阿赖耶识显现出了世界。——错！只是显现出了凡夫误以为有世界的“错觉”（虚妄分别）。参考前期课程或本课程网站平台。




第22行： 第117行：


<quiz display=simple >
<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，罗婆那王问的有关这两种法的问题，是凡夫的虚妄分别境界的事，所以只有化现在凡夫梦中，度化凡夫的化身佛才解答这个问题，法身佛不讲。法身佛只是彰显如来入定之乐的境界，不显现凡夫的虚妄分别的境界。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||只有化身佛讲有关这两种法的问题，法身佛不讲。法身佛只是彰显如来入定之乐的境界，不显现凡夫的虚妄分别的境界。那这也就在说明，罗婆那王问的有关这两种法的问题，是凡夫的虚妄分别境界的事，所以只有化现在凡夫梦中，度化凡夫的化身佛才解答这个问题。


 
{基于《楞伽经导读》课程内容，在末法时期，对讲佛陀正法的大善知识的供养与尊重，就是表示对佛法的尊重。一物不肯舍，只想免费听，这种心态是与甚深的佛法不相应的，是缺少福德的表现。任何免费的背后都有别人的付出，佛教徒们都应该以罗婆那王为榜样。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||参考《楞伽经导读》第013讲，一物不肯舍，只想免费听，这是当前末法时期我们汉传佛教的一道亮丽的风景。这种心态是与甚深的佛法不相应的，是缺少福德的表现。要知道在我们这个娑婆世界，任何的免费的背后都是有别人的付出，在娑婆世界没有免费的午餐，佛教徒们都应该以罗婆那王为榜样。
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