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“楞伽经导读033/课后自测B”的版本间差异
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（建立内容为“=《楞伽经导读》测试题033B= =='''一、填空题'''== == '''二、在线测试题''' == === '''选择题 '''=== <hr class=""> '''单选题（O字选项…”的新页面） |
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{基于《楞伽经导读》课程内容，“尔时罗婆那王复作是念：‘愿我更得奉见如来’”，罗婆那王想再次见到如来，此时，罗婆那王已经领悟了，怎么样才能见到如来？ | |||
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-A、不起分别是则能见，就是不做好坏、善恶的道德判断就能见到如来。 | -A、不起分别是则能见，就是不做好坏、善恶的道德判断就能见到如来。 | ||
+B、不起分别是则能见，领悟了“唯识无境”彻底破增益，才能见到如来。 | +B、不起分别是则能见，领悟了“唯识无境”彻底破增益，才能见到如来。 | ||
+C、如来就是真如，圣者是有真正的真实性可见可证的。 | +C、如来就是真如，圣者是有真正的真实性可见可证的。 | ||
-D、在“能所分离”的分别状态下，就可以见到真正的真实性、如来。 | -D、在“能所分离”的分别状态下，就可以见到真正的真实性、如来。 | ||
||不起分别是则能见，真见如来要不起分别，但是罗婆那王还是想在分别状态下，再次见到如来。罗婆那王是从两个方面看待如来的：第一，不起分别，是则能见如来呀，就是要领受凡夫心外世界本来无生，唯识无境，因此不起分别，这是能见如来的前提，这是破增益。第二，如来就是真如，圣者是有真正的真实性可见可证的，这是补损减。 | |||
{基于《楞伽经导读》课程内容，如何理解“如来世尊于观自在，离外道法，能说自证圣智境界”，是罗婆那王还想在分别状态下再次见如来的原因？ | |||
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-A、这句经文里面的“观”就是“看见”的意思，指佛陀能看见我们一切的行为。 | -A、这句经文里面的“观”就是“看见”的意思，指佛陀能看见我们一切的行为。 | ||
+B、佛陀于一切修行都是“自在”的，而且远离了外道的修行的法，能够讲说自证圣智境界。 | +B、佛陀于一切修行都是“自在”的，而且远离了外道的修行的法，能够讲说自证圣智境界。 | ||
+C、这句经文里面的“观”就是修，除了“观”没有别的修，让法义在心中生起、再如实传递出去就是修。 | +C、这句经文里面的“观”就是修，除了“观”没有别的修，让法义在心中生起、再如实传递出去就是修。 | ||
+D、在分别状态见到的如来，是如来入凡夫梦中度化众生的应化身。 | +D、在分别状态见到的如来，是如来入凡夫梦中度化众生的应化身。 | ||
||“观”就是“观行”，就是“修行”。说佛陀于一切修行都是自在的，而且远离了外道的修行的法，能够讲说自证圣智境界。 | |||
{基于《楞伽经导读》课程内容，“超诸应化所应作事，住如来定，入三昧乐”，“应化”指佛陀的“应化身”又叫“化身”，是佛陀示现在凡夫的梦中度化众生的身，如何正确理解这“应化身”？ | |||
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+A、释迦摩尼这一生就是佛陀在娑婆世界的应化身。 | +A、释迦摩尼这一生就是佛陀在娑婆世界的应化身。 | ||
+B、应化身是佛陀应化在凡夫境界的身，在凡夫看来就有“能应化”和“所应化”的“能所二边”的分别，而如来本身是超越能应化和所应化的分别。 | +B、应化身是佛陀应化在凡夫境界的身，在凡夫看来就有“能应化”和“所应化”的“能所二边”的分别，而如来本身是超越能应化和所应化的分别。 | ||
-C、如来的应化身是真如所缘的身。 | -C、如来的应化身是真如所缘的身。 | ||
+D、如来即便应化于凡夫梦中，而如来本身依然安住于现证的、真实境界的三昧之中。 | +D、如来即便应化于凡夫梦中，而如来本身依然安住于现证的、真实境界的三昧之中。 | ||
||大乘佛教认为释迦摩尼这一生，就是在我们娑婆世界的一次应化，这个身就是应化身。应化身是佛陀应化在凡夫境界的身，那在凡夫看来就有能应化和所应化的“能所二边”的分别，而罗婆那王想，虽然众生有分别，而如来本身是超越能应化和所应化的分别。如来即便应化于凡夫梦中，而如来本身依然安住于现证的、真实境界的三昧之中。 | |||
{基于《楞伽经导读》课程内容，“是故说名大观行师，亦复名为大哀愍者”，哀愍就是同情，为什么佛陀被称为大观行师和大哀愍者？ | |||
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+A、称佛陀是大观行，这是表佛陀内证的智慧。 | +A、称佛陀是大观行，这是表佛陀内证的智慧。 | ||
+B、称佛陀大哀愍，这是表佛陀度众生的慈悲。 | +B、称佛陀大哀愍，这是表佛陀度众生的慈悲。 | ||
+C、佛陀是悲智双运的。 | +C、佛陀是悲智双运的。 | ||
-D、佛法只需要修智慧，不需要修福德。 | -D、佛法只需要修智慧，不需要修福德。 | ||
||称佛陀是大观行，这是表佛陀内证的智慧；称佛陀大哀愍，这是表佛陀度众生的慈悲。佛陀是悲智双运的。 | |||
{基于《楞伽经导读》课程内容，“能烧烦恼分别薪尽”，“烦恼”梵文是 kleśa，指“杂染”，“薪”指柴火，如何正确理解这句经文？ | |||
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-A、“烦恼”指贪嗔痴。 | -A、“烦恼”指贪嗔痴。 | ||
+B、“烦恼”指杂染，是阿赖耶识杂染种子。 | +B、“烦恼”指杂染，是阿赖耶识杂染种子。 | ||
+C、杂染分别比喻成薪，就是柴火，是分别造成的杂染。 | +C、杂染分别比喻成薪，就是柴火，是分别造成的杂染。 | ||
+D、佛陀以大悲心，可以灭凡夫心中的杂染分别，得菩萨的无分别。 | +D、佛陀以大悲心，可以灭凡夫心中的杂染分别，得菩萨的无分别。 | ||
||“烦恼”就是阿赖耶识杂染种子的那个“杂染”，是分别造成的杂染。在这里就把这个杂染分别比喻成“薪”，就是“柴火”。佛陀以他的大悲心，可以把众生心中的这个杂染分别——这堆柴火，都烧尽，就是灭凡夫的分别，得菩萨的无分别。 | |||
{基于《楞伽经导读》课程内容，“诸佛子众所共围绕”，“普入一切众生心中”，“遍一切处，具一切智”，如何解读这句经文？ | |||
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+A、佛子指菩萨，众菩萨围绕着佛陀。 | +A、佛子指菩萨，众菩萨围绕着佛陀。 | ||
+B、“普入一切众生心中”指佛陀融入一切众生的心中。 | +B、“普入一切众生心中”指佛陀融入一切众生的心中。 | ||
+C、佛陀遍一切处，就是佛陀无所不在。 | +C、佛陀遍一切处，就是佛陀无所不在。 | ||
+D、佛陀具一切智，就是佛陀能够知一切的法。 | +D、佛陀具一切智，就是佛陀能够知一切的法。 | ||
||“诸佛子众所供围绕”，佛子指的就是菩萨，众菩萨围绕着佛陀。“普入一切众生心中”，佛陀融入一切众生的心中。下一句经文，“遍一切处，具一切智”，那佛陀遍一切处，就是佛陀无所不在；说佛陀具一切智，那就是佛陀能够知一切的法。 | |||
{基于《楞伽经导读》课程内容，为什么佛陀“永离一切分别事相”，就能够融入一切众生的心中，无所不在、能知一切法？ | |||
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+A、“永离一切分别事相”指佛陀远离了一切的分别的“事”和“相”。 | +A、“永离一切分别事相”指佛陀远离了一切的分别的“事”和“相”。 | ||
+B、“事”梵文是kārya，词根kṛ，虚妄分别的kṛ，“事”就是把似毛的影误执为心外的毛的那个“误执为”。 | +B、“事”梵文是kārya，词根kṛ，虚妄分别的kṛ，“事”就是把似毛的影误执为心外的毛的那个“误执为”。 | ||
+C、“相“梵文是lakṣaṇa，指外相，近义词nimitta，由于分别而误以为心外有事物的“相”。 | +C、“相“梵文是lakṣaṇa，指外相，近义词nimitta，由于分别而误以为心外有事物的“相”。 | ||
+D、佛陀远离了一切的分别的事和相，所以佛陀才无处不在，具一切智，能够融入一切众生的心中。 | +D、佛陀远离了一切的分别的事和相，所以佛陀才无处不在，具一切智，能够融入一切众生的心中。 | ||
||“永离一切分别事相”是指佛陀远离了一切的分别的“事”和“相”。这里的“事”梵文就是kārya，它的词根就是我们前面讲的那个kṛ，虚妄分别的kṛ，所以这里的“事”就是把似毛的影误执为心外的毛的那个“误执为”。这里的“相“梵文是lakṣaṇa，这个就是“外相”，它的近义词就是nimitta，就是由于分别而误以为心外有事物的“相”。正是因为佛陀远离了这一切的分别的事和相，所以佛陀才无处不在，佛陀具一切智，佛陀能够融入一切众生的心中。 | |||
{基于《楞伽经导读》课程内容，“我今愿得重见如来大神通力”，罗婆那王还是希求再次见到佛陀的神通示现，依据经文，什么是佛陀的神通示现？ | |||
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+A、“神通”指佛陀把一个楞伽城变成了无数的楞伽城，每一个城里都有佛陀和无量的菩萨。 | +A、“神通”指佛陀把一个楞伽城变成了无数的楞伽城，每一个城里都有佛陀和无量的菩萨。 | ||
-B、佛陀的“神通”就是把原本不存在的东西变为真实的存在。 | -B、佛陀的“神通”就是把原本不存在的东西变为真实的存在。 | ||
+C、“神通”是指佛、菩萨具有的种种神异的、超常的能力，仍是“境界自心现”。 | +C、“神通”是指佛、菩萨具有的种种神异的、超常的能力，仍是“境界自心现”。 | ||
+D、与佛陀的神通示现相比，凡夫无明所障，把本来是不存在当作了真实无比的存在，就是凡夫的“神通”。 | +D、与佛陀的神通示现相比，凡夫无明所障，把本来是不存在当作了真实无比的存在，就是凡夫的“神通”。 | ||
||什么是佛陀的神通示现呢？就是前面的佛陀把一个楞伽城，变成了无数的楞伽城，每一个城里都有佛陀和无量的菩萨。 | |||
{基于《楞伽经导读》课程内容，“以得见故，未得者得，已得不退”，就是以得见佛陀神通示现的缘故，让未得者获得，让已得者不退转，这里“未得”、“已得”指的是“得”什么呢？ | |||
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+A、得“离诸分别，住三昧乐，增长满足如来智地”。 | +A、得“离诸分别，住三昧乐，增长满足如来智地”。 | ||
+B、得无分别所行。 | +B、得无分别所行。 | ||
+C、得住于samādhi和samāpatti的妙乐定中。 | +C、得住于samādhi和samāpatti的妙乐定中。 | ||
+D、得成就长养，走向如来的阶梯。 | +D、得成就长养，走向如来的阶梯。 | ||
||得什么？得无分别所行，得住于 samādhi和samāpatti的妙乐定中，得成就长养，走向如来的阶梯。 | |||
{ ]基于《楞伽经导读》课程内容，“离诸分别，住三昧乐，增长满足如来智地”， “地”梵文是bhūmi，台阶、阶梯的意思，就是从初地到七地的菩萨的修行的境界，依照此句经文，罗婆那王为什么要努力祈请再见佛陀呢？ | |||
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-A、罗婆那王把化身佛当作佛陀证悟的真实性了，因此还想再见佛陀。 | -A、罗婆那王把化身佛当作佛陀证悟的真实性了，因此还想再见佛陀。 | ||
+B、以得见佛陀的神通示现，让未见道的凡夫能见道登初地。 | +B、以得见佛陀的神通示现，让未见道的凡夫能见道登初地。 | ||
+C、让已经登地的菩萨持续地走向成佛的修行而不退转。 | +C、让已经登地的菩萨持续地走向成佛的修行而不退转。 | ||
+D、罗婆那王渴望见佛化身，不是为了自己，而是为了利益众生。 | +D、罗婆那王渴望见佛化身，不是为了自己，而是为了利益众生。 | ||
||以得见佛陀的神通示现，让未见道的凡夫能见道登初地，让已经登地的菩萨保持住，持续地走向成佛的修行而不退转。因此罗婆那王渴望见佛化身，不是为了自己，而是为了利益众生。 | |||
{基于《楞伽经导读》课程内容，“尔时世尊知楞伽王即当证悟无生法忍”，“即当”依据梵本要理解为“已经”，这时世尊知道楞伽王已经证悟，并安住于一切法的无生了；无生法忍的“忍”字，梵文是kṣānti，忍受、忍耐的意思，为什么要忍？ | |||
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+A、此处的“无生法忍”指两重无生的第一重无生，凡夫境界根本无生。 | +A、此处的“无生法忍”指两重无生的第一重无生，凡夫境界根本无生。 | ||
+B、无生法义是给予了凡夫对世界认知的彻底性的颠覆，所以见道登初地欢喜之前，凡夫要经历无生法义的痛苦的解构过程，要忍受这个过程，所以就叫做“无生法忍”。 | +B、无生法义是给予了凡夫对世界认知的彻底性的颠覆，所以见道登初地欢喜之前，凡夫要经历无生法义的痛苦的解构过程，要忍受这个过程，所以就叫做“无生法忍”。 | ||
+C、“忍波罗蜜”的“忍”就是指要安住在“无生”、“空性”的法义上，彻底接受解构。 | +C、“忍波罗蜜”的“忍”就是指要安住在“无生”、“空性”的法义上，彻底接受解构。 | ||
-D、“忍”指凡夫要忍受凡夫境界的真实存在的各种痛苦。 | -D、“忍”指凡夫要忍受凡夫境界的真实存在的各种痛苦。 | ||
||这里的无生是两重无生的第一重无生，就是凡夫境界根本无生。领受证悟这重无生，就能见道登初地。六波罗蜜里边就有一个忍波罗蜜。为什么要忍？因为无生法义是给予了凡夫对世界认知的彻底性的颠覆，所以见道登初地欢喜之前，凡夫是要经历无生法义的痛苦的解构过程，这就要忍，所以就叫做“无生法忍”。 | |||
{基于《楞伽经导读》课程内容，如何正确理解经文“为哀愍故，便现其身，令所化事还复如本”？ | |||
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+A、佛陀为了哀悯楞伽王，也为哀悯一切众生，又在凡夫的分别境界里示现出了化身、神通力。 | +A、佛陀为了哀悯楞伽王，也为哀悯一切众生，又在凡夫的分别境界里示现出了化身、神通力。 | ||
+B、化身佛不是佛陀证悟的真实性。 | +B、化身佛不是佛陀证悟的真实性。 | ||
-C、如来示现了化身，就不能继续安住于现证的、真实境界的三昧之中。 | -C、如来示现了化身，就不能继续安住于现证的、真实境界的三昧之中。 | ||
+D、“便现其身”此处的“身”指佛陀的化身，凡夫见“化身佛”，仍有“能应化”和“所应化”的分别，仍是分别境界。 | +D、“便现其身”此处的“身”指佛陀的化身，凡夫见“化身佛”，仍有“能应化”和“所应化”的分别，仍是分别境界。 | ||
||佛陀为了哀悯楞伽王，当然也是哀悯一切众生，包括今天的我们，佛陀又在凡夫的分别境界里示现出了化身，而且恢复了先前以神通力变现无量楞伽城的景象。 | |||
{基于《楞伽经导读》课程内容，如何正确理解经文“时十头王见所曾睹，无量山城悉宝庄严，一一城中皆有如来、应、正等觉，三十二相以严其身”？ | |||
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+A、罗婆那王又见到了先前见到的景象，无数的楞伽城都是众宝装饰，每个城中都有佛陀，每位佛陀都具三十二相的庄严身相。 | +A、罗婆那王又见到了先前见到的景象，无数的楞伽城都是众宝装饰，每个城中都有佛陀，每位佛陀都具三十二相的庄严身相。 | ||
-B、罗婆那王当时见到了真如。 | -B、罗婆那王当时见到了真如。 | ||
-C、三十二相的佛陀就是佛陀证悟的真正的真实性、如来。 | -C、三十二相的佛陀就是佛陀证悟的真正的真实性、如来。 | ||
+D、罗婆那王见到的一切是“化身佛”示现，仍是分别境界，不起分别才是真的见如来。 | +D、罗婆那王见到的一切是“化身佛”示现，仍是分别境界，不起分别才是真的见如来。 | ||
||佛陀为了哀悯楞伽王，当然也是哀悯一切众生，包括今天的我们，佛陀又在凡夫的分别境界里示现出了化身，而且恢复了先前以神通力，变现无量楞伽城的景象。 | |||
{ 基于《楞伽经导读》课程内容，“自见其身遍诸佛前，悉有大慧、夜叉围绕，说自证智所行之法”，如何正确理解这句经文？ | |||
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+A、罗婆那王看见了无数的自己在每一尊佛前，每尊佛前也都有大慧菩萨，而且每尊佛陀都在夜叉围绕着，说如来自证境界的法。 | +A、罗婆那王看见了无数的自己在每一尊佛前，每尊佛前也都有大慧菩萨，而且每尊佛陀都在夜叉围绕着，说如来自证境界的法。 | ||
+B、佛陀说“自证智所行之法”，这是三时教法的殊胜之处，也决定三时教法是立足于圣者境界向凡夫说法。 | +B、佛陀说“自证智所行之法”，这是三时教法的殊胜之处，也决定三时教法是立足于圣者境界向凡夫说法。 | ||
+C、说“自证智所行之法”，属于佛陀教法的说通部分。 | +C、说“自证智所行之法”，属于佛陀教法的说通部分。 | ||
+D、“自证智所行之法”是指通过修行获得的内在的圣智去亲证的法，是圣者的圣智亲证的境界，是宗通部分。 | +D、“自证智所行之法”是指通过修行获得的内在的圣智去亲证的法，是圣者的圣智亲证的境界，是宗通部分。 | ||
||罗婆那王也看见了无数的自己在每一尊佛前，每尊佛前也都有大慧菩萨，而且每尊佛陀都在夜叉围绕着，说如来自证境界的法。 | |||
{基于《楞伽经导读》课程内容，“亦见十方诸佛国土，如是等事悉无有别”，罗婆那王不仅看见了无数的楞伽城，同时也看见了十方佛国净土，每个净土中都有如来，如何正确解读这句经文？ | |||
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-A、罗婆那王看见了十方佛国净土和如来，这是无分别境界。 | -A、罗婆那王看见了十方佛国净土和如来，这是无分别境界。 | ||
-B、阿弥陀佛净土是超然于凡夫境界之外，真实存在的佛国净土。 | -B、阿弥陀佛净土是超然于凡夫境界之外，真实存在的佛国净土。 | ||
+C、十方诸佛国土与凡夫境界，从“境界自心现”的角度来说，都是“心的显现”，在这一点上没有差别。 | +C、十方诸佛国土与凡夫境界，从“境界自心现”的角度来说，都是“心的显现”，在这一点上没有差别。 | ||
+D、见“佛及佛国净土”仍是分别，亦有“能见”和“所见”的分别。 | +D、见“佛及佛国净土”仍是分别，亦有“能见”和“所见”的分别。 | ||
||罗婆那王不仅看见了无数的楞伽城，同时也看见了十方佛国净土，每个净土中都有如来。 | |||
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