JC、L4、LK、MAIN、QA、writer
3,127
个编辑
“楞伽经偈颂-3”的版本间差异
无编辑摘要
| 第56行： | 第56行： | ||
再讲一个问题，表示凡夫境界的“有”与“非有”，也就是“有”与“无”，是相依相待的。表示不存在的“非有”也就是“无”，是从存在变为不存在的，而这个不存在——“非有”、“无”也可以变为存在。那如果想表达不是从存在变为不存在，想表达压根就不存在，而且这个不存在也不可能变为存在，就是不与凡夫境界的存在相待的彻底不存在，从来就没有存在过，这个不存在，在佛法里用哪个词表达？用śūnya，翻译成汉语就是“空”。所以大家一定要把表示凡夫境界的“有无”的“无”与“空”区分开来。凡夫认为凡夫境界是“有”、“无”生灭的，而佛陀认为凡夫心外世间根本无生、无灭，根本没有“有”与“无”，也就是说佛陀认为凡夫心外世界是“空”。 | 再讲一个问题，表示凡夫境界的“有”与“非有”，也就是“有”与“无”，是相依相待的。表示不存在的“非有”也就是“无”，是从存在变为不存在的，而这个不存在——“非有”、“无”也可以变为存在。那如果想表达不是从存在变为不存在，想表达压根就不存在，而且这个不存在也不可能变为存在，就是不与凡夫境界的存在相待的彻底不存在，从来就没有存在过，这个不存在，在佛法里用哪个词表达？用śūnya，翻译成汉语就是“空”。所以大家一定要把表示凡夫境界的“有无”的“无”与“空”区分开来。凡夫认为凡夫境界是“有”、“无”生灭的，而佛陀认为凡夫心外世间根本无生、无灭，根本没有“有”与“无”，也就是说佛陀认为凡夫心外世界是“空”。 | ||
佛陀立足于圣者境界，以佛陀的智慧观照世间，凡夫境界就是把生翳病的眼睛显现的似毛的影误执成为了心外的毛，毛是根本不存在的；就是说世间没有生和灭，当然也就没有有与无。法义就是这样的简洁、清晰、明了。 | |||
可是千百年来，汉传佛教总是喜欢做玄学式的解读，云里雾里不知所云，而听众也习惯了故弄玄虚的解读，越玄越受欢迎。有人解释这句，“不得有无”是这样说的，“倏有还无”，这个“倏”字就是“忽然”的意思，就是忽然有了，马上又没了。因此继续解释说“不得有无”就是既不执着一切世间的决定的有，也不执着于绝对的无。这种解释就是一会有一会无，既是有又是无，既不止于有又不著于无，听似高深玄妙，实则误解误导。 | |||
更有甚者，目前对于这个偈颂中的“不得有无”最普遍的解读是遍计所执自性非有，故不得有；圆成实自性不空，故不得无。这种解读首先就混淆了有无的“无”与“空”。佛教最基本的范畴，“无”和“空”是不一样的，上一讲讲过了，后面的课程中还会更进一步的阐述。这种解读的另一个问题是，这个偈颂是佛陀以智慧观世间凡夫境界不得有无，这里与圣者证悟的真实性、圆成实性一点关系都没有。把“不得无”理解为圆成实自性的不空，这是完全的错解，错的离谱。 | |||