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“楞伽经偈颂-43”的版本间差异
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三自性就是：遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。 | |||
五法是：相、名、妄想、正智、如如。 | |||
三自性与五法的对应关系，我们把它分成两段来讲，第一段就是从凡夫的角度来看，第二段是从圣者的角度来看。 | |||
那么从凡夫的角度，最粗略的五法跟三自性的对应关系，也就是刚才我们念的这一段，“名相分别，二自性相”，“名相分别”，也可以叫名、相、妄想，这三样东西对应的是二自性相，对应的是哪两个自性？对应的是遍计所执自性，和依他起自性。那么正智跟真如也叫如如，对应的就是圆成实自性，这是从凡夫的角度是这样看的。 | |||
从凡夫的角度，我们分成了三类，第一就是上面这种笼而统之的把相、名、妄想就对应着遍计所执自性跟依他起自性。依据就是眼前我们正念的这个《楞伽经》偈颂“名相分别，二自性相，正智真如，是圆成性。”，也就是，相、名、妄想，对应的是遍计所执自性，依他起自性，那么正智、如如对应的是圆成实自性。 | |||
但是如果我们再细分一下的话，其实“相”跟“名”可以归为到遍计所执自性。而依他起自性，我们要强调依他起自性仅仅是能上的分别，也就是把本来是心中的呈现的影，你非不以为是影，你非误以为是毛的这个“误以为”的错误认识。这个认识过程，我们把它叫做依他起自性。而我们错误认识把影当作毛，我们从凡夫境界上讲，我们凡夫认为毛有没有？有。那么“毛”，也就是遍计所执自性，对应的就是那个“相”和“名”。所以第二个划分，从凡夫角度看，就是把“相”跟“名”对应的是遍计所执自性，而“妄想”——分别，对应的是依他起自性。 | |||
那么如果再往前推，我们再深一步说本来是影，你误以为是毛，这毛有吗？没有。所以我们更严格的讲，把相放到遍计所执性里边，实际上并不特别贴切。我们要把“相”放到依他起自性上来，就是阿赖耶识种子在现行的时候，发生两件事儿，叫显现与分别，那个“显现”就是显现一个似毛的影儿，这就“似义显现”，也就是这个“影”，就是化归依他起性的“相”。而对这个显现似毛的影儿起了妄想、起了分别，非不以为它是似毛的影，非误以为它是真外的毛，这个错误认识、妄想——虚妄分别，是依他起自性。那么，既然我们认为这个不是似外的影，是真外的毛，因此我们给我们认为的毛就起了个名“毛”。其实我们以为有的毛，是根本不存在的，但是这个时候我们对不存在的毛给起个名儿，因此你看从凡夫的角度看的第三个划分，我们是把“名”放到了遍计所执自性里边，把“相”和“妄想”划到了依他起性里边。 | |||
注意这前三项都是从凡夫的角度来看五法跟三自性的对应关系。 | |||
那么后半部分就是从圣者的角度，什么是圣者？从登地菩萨的角度来看五法跟三自性的对应关系。那么实际上我把它分成两部分，第一部分大家看，名实际上从前面的遍计所执性里边也落到了哪里？落到了依他起性，所以我们昨天讲从圣者的角度看，遍计所执性是凡夫以为存在，而圣者认为怎么样？根本不存在。所以你看遍计所执性到了圣者那里就不存在，没有，什么相名妄想。。。遍计所执性是空空荡荡，啥也没有，从圣者看来。那么实际上，相、名、妄想都是依他起性，也就是我们昨天讲的阿赖耶识种子，现行的时候是现行出，就是它表现为两个方面叫显现与分别，那显现就是显现出一个似外的影儿，在这里就在圣者的角度的第一个划分的相上。而我们说分别是干了两件事，第一是什么？把这个似外的影误以为是真外的毛，这就是依他起性的妄想。第三，你既然他原本只是似外的影，你非把似外的影误以为是毛，你误以为有个毛，因此你给他起个名叫毛，这是依他起性的第三个方面。所以从圣者的角度讲，相、名妄想都是依他起性，遍计所执性根本不存在。这是等于是第4种划分了，从圣者角度看的第一种划分，是总体的第4个划分了。 | 那么后半部分就是从圣者的角度，什么是圣者？从登地菩萨的角度来看五法跟三自性的对应关系。那么实际上我把它分成两部分，第一部分大家看，名实际上从前面的遍计所执性里边也落到了哪里？落到了依他起性，所以我们昨天讲从圣者的角度看，遍计所执性是凡夫以为存在，而圣者认为怎么样？根本不存在。所以你看遍计所执性到了圣者那里就不存在，没有，什么相名妄想。。。遍计所执性是空空荡荡，啥也没有，从圣者看来。那么实际上，相、名、妄想都是依他起性，也就是我们昨天讲的阿赖耶识种子，现行的时候是现行出，就是它表现为两个方面叫显现与分别，那显现就是显现出一个似外的影儿，在这里就在圣者的角度的第一个划分的相上。而我们说分别是干了两件事，第一是什么？把这个似外的影误以为是真外的毛，这就是依他起性的妄想。第三，你既然他原本只是似外的影，你非把似外的影误以为是毛，你误以为有个毛，因此你给他起个名叫毛，这是依他起性的第三个方面。所以从圣者的角度讲，相、名妄想都是依他起性，遍计所执性根本不存在。这是等于是第4种划分了，从圣者角度看的第一种划分，是总体的第4个划分了。 | ||
那么再往前我们再细分一下，实际上最大的是什么？就是大家看在前面的4种里边，正智都划到了圆成实性，大家理解吧？正智划到圆成实性是从什么角度讲的？正智是证得佛陀认为的那个真实的，所以正智在这是常法，可以理解为是常，是以从证真的角度，证得佛陀证悟的真实性的角度，我们可以把正智跟如如划在一档里边，所以你在正智跟如如圣者角度看，正智跟如如我们都划到圆成实性了，对吧？第4种划分，那么正智跟如如为什么把他俩都划到圆成实性了呢？是因为这个时候我们认为这个正智是从哪个角度讲正智？是从证真的角度，证悟的证，真实的真，是从正智能够证悟佛陀、如来证 悟的真实性的角度，因此我们把正智跟如如都划到圆成实性，因为它是清净的，没问题的。 | 那么再往前我们再细分一下，实际上最大的是什么？就是大家看在前面的4种里边，正智都划到了圆成实性，大家理解吧？正智划到圆成实性是从什么角度讲的？正智是证得佛陀认为的那个真实的，所以正智在这是常法，可以理解为是常，是以从证真的角度，证得佛陀证悟的真实性的角度，我们可以把正智跟如如划在一档里边，所以你在正智跟如如圣者角度看，正智跟如如我们都划到圆成实性了，对吧？第4种划分，那么正智跟如如为什么把他俩都划到圆成实性了呢？是因为这个时候我们认为这个正智是从哪个角度讲正智？是从证真的角度，证悟的证，真实的真，是从正智能够证悟佛陀、如来证 悟的真实性的角度，因此我们把正智跟如如都划到圆成实性，因为它是清净的，没问题的。 | ||