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 注意这前三项都是从凡夫的角度来看五法跟三自性的对应关系。
-那么后半部分就是从圣者的角度，什么是圣者？从登地菩萨的角度来看五法跟三自性的对应关系。那么实际上我把它分成两部分，第一部分大家看，名实际上从前面的遍计所执性里边也落到了哪里？落到了依他起性，所以我们昨天讲从圣者的角度看，遍计所执性是凡夫以为存在，而圣者认为怎么样？根本不存在。所以你看遍计所执性到了圣者那里就不存在，没有，什么相名妄想。。。遍计所执性是空空荡荡，啥也没有，从圣者看来。那么实际上，相、名、妄想都是依他起性，也就是我们昨天讲的阿赖耶识种子，现行的时候是现行出，就是它表现为两个方面叫显现与分别，那显现就是显现出一个似外的影儿，在这里就在圣者的角度的第一个划分的相上。而我们说分别是干了两件事，第一是什么？把这个似外的影误以为是真外的毛，这就是依他起性的妄想。第三，你既然他原本只是似外的影，你非把似外的影误以为是毛，你误以为有个毛，因此你给他起个名叫毛，这是依他起性的第三个方面。所以从圣者的角度讲，相、名妄想都是依他起性，遍计所执性根本不存在。这是等于是第4种划分了，从圣者角度看的第一种划分，是总体的第4个划分了。
+那么后半部分就是从圣者的角度，也就是从登地菩萨的角度，来看五法与三自性的对应关系。那么我把它分成两部分。
+第一部分，“名”实际上从前面的遍计所执性里边也落到了依他起自性里。从圣者的角度看，遍计所执自性是凡夫以为存在，而圣者认为根本不存在。所以你看，遍计所执自性到了圣者那里就不存在，没有，遍计所执性是空空荡荡，啥也没有。从圣者看来，实际上，“相”、“名”、“妄想”都是依他起自性，也就是阿赖耶识杂染种子现行的时候，表现为两个方面：显现与分别。“显现”就是显现出一个似毛的影儿，这个似毛的影的显现，佛教专业术语叫做“似义显现”，梵文是ābhāsa，这就是立足圣者的角度看的“相”。而我们说“分别”也是干了两件事，第一，就是把这个似毛的影误以为是真外的毛，这就是依他起自性对应五法的“妄想”。第二，既然原本只是似毛的影，非把似毛的影误以为是毛，误以为有个毛，因此给这个误以为有的毛起个名儿，叫“毛”，这就是依他起自性对应五法的“名”。
+所以从圣者的角度讲，“相”、“名”、“妄想”都是对应依他起自性。遍计所执性根本不存在。这是从圣者角度看的第一种划分。下面讲从圣者角度看的第二种划分。
 那么再往前我们再细分一下，实际上最大的是什么？就是大家看在前面的4种里边，正智都划到了圆成实性，大家理解吧？正智划到圆成实性是从什么角度讲的？正智是证得佛陀认为的那个真实的，所以正智在这是常法，可以理解为是常，是以从证真的角度，证得佛陀证悟的真实性的角度，我们可以把正智跟如如划在一档里边，所以你在正智跟如如圣者角度看，正智跟如如我们都划到圆成实性了，对吧？第4种划分，那么正智跟如如为什么把他俩都划到圆成实性了呢？是因为这个时候我们认为这个正智是从哪个角度讲正智？是从证真的角度，证悟的证，真实的真，是从正智能够证悟佛陀、如来证 悟的真实性的角度，因此我们把正智跟如如都划到圆成实性，因为它是清净的，没问题的。
 但是大家要知道正智是转识成智的，其实严格意义上讲，正智应该跟如如怎么样？分开，因此，看我们最后的一个表格。第5项了，我们就把相名妄想，昨天讲了是阿赖耶识、是依他起性，阿赖耶识，它是依他起性的什么部分呢？染污的部分，依他起性的染污的部分是要解决什么问题？是要解决佛陀说凡夫境界不存在，可他为什么在我们的凡夫的感知世界里，佛陀说根本不存在的这个世界，我们的感知却那么真切，对吧？佛陀说不存在，你吧一拍手还挺疼，这怎么会不存在？那么，依他起性的染污的部分，就是要解决遍计所执性的根本不存在，但为什么在我们的凡夫的感知世界里却又那么真切的存在着？所以这就是依他起性的染污的部分，就是相，名妄想就是解决这个问题的。