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“楞伽经导读055/课后自测”的版本间差异
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{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对经文“诸识有三相，谓转相、业相、真相”中的“真相”理解正确的是哪些？ | {基于《楞伽经导读》课程内容，下列对经文“诸识有三相，谓转相、业相、真相”中的“真相”理解正确的是哪些？ | ||
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+ | +A、真相的“真”，梵文是jāti，来源于动词词根jan，jan的基本含义就是出生、产生。 | ||
+B、“jāti”在这里最准确的翻译是“能生”，表达阿赖耶识中未现行的，但具有随时都能生起现行能力的全部杂染种子的相，应该译为“能生相”。 | +B、“jāti”在这里最准确的翻译是“能生”，表达阿赖耶识中未现行的，但具有随时都能生起现行能力的全部杂染种子的相，应该译为“能生相”。 | ||
+C、“真相”就是阿赖耶识中未现行的全部杂染种子，对应的就是识的两种生灭当中的“相续的生灭”。 | +C、“真相”就是阿赖耶识中未现行的全部杂染种子，对应的就是识的两种生灭当中的“相续的生灭”。 | ||
+D、“真相”就是阿赖耶识中未现行的全部杂染种子，这些种子虽然还未现行，但是这些杂染种子拥有随时都能生起现行的能力，具有随时都能生起现行的能力的这个特征，是阿赖耶识的重要的相。 | +D、“真相”就是阿赖耶识中未现行的全部杂染种子，这些种子虽然还未现行，但是这些杂染种子拥有随时都能生起现行的能力，具有随时都能生起现行的能力的这个特征，是阿赖耶识的重要的相。 | ||
|| | ||第三，真相。这个“真”，梵文是jāti，来源于动词词根jan，jan是“出生”、“产生”的意思，所以jāti这个词的基本含义，就是出生、产生。那什么是"真相"呢？就是阿赖耶识中未现行的全部杂染种子，也就是这个"真相"，对应的就是前面讲的识的两种生灭当中的“相续的生灭”。阿赖耶识中未现行的所有杂染种子的相，梵文的名字就叫jātilakṣaṇa。为什么全部未现行的杂染种子的相叫jāti？就是这些种子虽然还未现行，但是这些杂染种子拥有随时都能生起现行的能力，具有随时都能生起现行的能力的这个特征，是阿赖耶识的重要的相。所以，jāti这个词在这里最准确的翻译是“能生”。这个表达阿赖耶识中未现行的，但具有随时都能生起现行能力的全部杂染种子的相，应该译为“能生相”。 | ||
{基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀把“识的相的生灭”进一步细化，“相的生灭”就是阿赖耶识杂染种子的现行，而现行主要是两件事：显现与分别，下列理解正确的是哪些？ | {基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀把“识的相的生灭”进一步细化，“相的生灭”就是阿赖耶识杂染种子的现行，而现行主要是两件事：显现与分别，下列理解正确的是哪些？ | ||