“楞伽经导读070/内容提要”的版本间差异

大慧菩萨提问说，可以知道大海以波浪形态而鼓荡腾跃，藏识的转起，既然如大海波浪，为什么却不能觉知？

佛陀回答说，就是因为凡夫缺少智慧，说了藏识如海、转识如浪的比喻，但凡夫依然不能觉知。

大慧菩萨提问说，如同太阳平等地照耀上等人和下等人，您作为世间的明灯，也应该给愚痴者讲授真实法义。意思就是，您不应该只给智慧者讲真实法义，而不给愚痴者讲，讲法要平等。

大慧继续说，既然您已经安住于真实法中，您为什么不是对智慧者和愚痴者都宣说真实的法义呢？佛陀回答说，即使给愚痴者宣讲真实法义，在愚痴者的心中也不会有真实。

总之不管是无意混讲，还是有意混讲，都应该避免。

这个偈颂里的“心”，是指圣者能见的凡夫心，就是藏识。这个偈颂里的“境界”，梵文是svagocara，应该译为“自境界”，或者“自行处”，就是自心显现的境界。这个境界就是心的行处，只是自心的显现，这个境界不在心之外，或者说心在自境界中同时显现。如同大海的波浪就是海，镜子中的影像不离镜子，梦境只在梦中。

这个偈颂里的“境界”，梵文是viṣaya，就是外境，就是凡夫误以为的心外事物。“不俱”，梵文是vaikalya，意思是不具备、不具有、欠缺的意思。由于外境不具有，所以有的只是转识的次第生起。

其实回头看，第8个偈颂的第一句的前半句cittena cīyate，用“心”去聚集、收藏。“心”梵文是citta，词根是ci，就是聚集、收藏的意思。为什么“心”在梵文是citta？就表示所谓心，就是具有聚集、收藏的作用。cīyate词根也是ci，就是聚集、收藏。那句经文就可以译为，拥有聚集、收藏作用的“心”去聚集、收藏。其实这两句梵文的原文很好理解，cittena cīyate，manasā manyate，就是用具有收藏作用的“心”去收藏，用具有执著作用的“意”去执著。

“五识了现境”，就是前五识显现“所见”。那总结一下前面5句经文：没有外境，只有转识的次第生起。转识包括第六识的了知、第七识的执著和前五识的“现所见”。

看下一句经文，意思是，犹如有位画家和画家的弟子，用颜料画画，我用言语讲授佛法，就像画家画画。

依照实叉难陀的译文，“彩色中无文”，就是画家画的画里并没有文字，也就是并没有明确地告诉你什么。

这段经文的意思，就是言说与言说所指相脱节，这个言说的特征，就使得佛陀用言说，向凡夫讲说佛陀证悟的真实和真实性，这件事显得很是艰难，甚至是不可能的。

佛陀说，虽然我已经安住于真实法中，但我也只能向修行者教授真实。为什么呢？因为自证处的真实，没有分别的能和所，而言说必有能言说和所言说。所以这自证处的真实法，我只给发心的菩萨们宣说，向一般凡夫只能宣说不了义的法。

上一个偈颂，佛陀说，圣者的自证处，就是圣者证悟的真实，是离能所的，是言说无法诠表的。圣者证悟的真实无法言说，那凡夫境界是否就可以言说了呢？佛陀说，凡夫境界的种种事物，如同幻术师表演的幻象，凡夫心外的所见事物根本不存在。言说根本不存在的事物，就是给根本不存在，只是无明凡夫误以为存在的心外事物，安立名言。这种言说与言说的根本不存在的对象事物，是相脱离的。

“所说非所应，与彼为非说”。能言说与所言说不相应，言说就是非说，言说就是不可说。

如同医生给不同患者开药方，佛陀为众生说法也是随众生的心，也就是随众生的根性的不同，而作不同的宣说。

“世间依怙者”，梵文是nātha，就是指佛陀。虽然佛陀对不同根性的众生说不同的法，佛陀很多时候宣说的是不了义的方便法，但佛陀不管说什么法，都是在说自证智的境界，而不是外道和声闻的境界。