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 佛陀说,大慧呀，如果有不定种性者，已经修习声闻乘法，而且入于声闻三昧乐中。但是，由于他是不定种性，如果他能听到大乘佛法，也可以自觉藏识，净除自己的习气烦恼，见法无我，从原来的声闻乘境界转得如来乘境界，这就是回小向大。
 === 四、“尔时世尊即说颂言：预流一来果，不还阿罗汉，是等诸圣人，其心悉迷惑。” ===
-这一偈颂里的预流、一来、不还和阿罗汉，就是声闻乘的四果，就是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉果。佛陀说，这声闻四果的“心”都是迷惑的。实叉难陀译文中有“是等诸圣人”，“圣人”这个词，在现存的这个梵文本中是没有的。而实叉难陀译出圣人也有道理，毕竟声闻乘证“人无我”，相比外道而言可以称为圣者。第二品第14段经文，声闻自证圣智殊胜相，其中就有圣（ārya）。但是现在这个偈颂说声闻四果的“心”是迷惑的，就是说明声闻阿罗汉不是真解脱。
+这一偈颂里的预流、一来、不还和阿罗汉，就是声闻乘的四果，就是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉果。佛陀说，这声闻四果的“心”都是迷惑的。实叉难陀译文中有“是等诸圣人”，“圣人”这个词，在现存的这个梵文本中是没有的。而实叉难陀译出圣人也有道理，毕竟声闻乘证“人无我”，相比外道而言可以称为圣者。第二品第14段经文，声闻自证圣智殊胜相，其中就有圣（ārya）。'''但是现在这个偈颂说声闻四果的“心”是迷惑的，就是说明声闻阿罗汉不是真解脱。'''
-“我所立三乘，一乘及非乘，为愚夫少智，乐寂诸圣说。”
+'''“我所立三乘，一乘及非乘，为愚夫少智，乐寂诸圣说。”'''
 佛陀说，我讲过三乘、一乘和无有乘，这都是为愚夫和少智希求寂灭者而说。三乘是指声闻乘、缘觉乘和如来乘。一乘就是只讲唯有如来乘。非乘，就是没有什么乘可言。为什么没有什么乘可言呢？
-“第一义法门，远离于二取，住于无境界，何建立三乘？”
+'''“第一义法门，远离于二取，住于无境界，何建立三乘？”'''
 佛陀说，第一义的法门，远离两种分别，就是远离能分别和所分别。当住于“无似相”时，就是登大乘第八地时，何须建立三乘？实叉难陀译的“无境界”，梵文是nirābhāsa，是“无似相”。登八地境界就没有乘可言。因此也可以知道，讲三乘，讲一乘都是度众生的方便。
-“诸禅及无量，无色三摩提，乃至灭受想，唯心不可得。”
+'''“诸禅及无量，无色三摩提，乃至灭受想，唯心不可得。”'''
 佛陀说，当登大乘第八地时，回头看禅、四无量心、无色定、无想定等等，这一切根本不存在，只是唯心。
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 === 七、“云何为无始众生起愿？谓诸菩萨以本愿方便，愿一切众生悉入涅槃，若一众生未涅槃者，我终不入。此亦住一阐提趣。” ===
 佛陀说，什么是无始时来为众生生起誓愿呢？就是由大菩萨往昔为度众生的方便而发起誓愿：一切众生不入涅槃，我就不入涅槃。因此，他就入不了涅槃，也把他算作 “住一阐提”。
-看下边的经文，“此是无涅槃种性相。”
+看下边的经文，“'''此是无涅槃种性相。'''”
 这是佛陀做了总结。上面讲的两种情形，第一，舍一切善根；第二，为无始众生起愿。这两者都是不入涅槃的无种性相，都可名为“一阐提”。
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 大慧菩萨问，老师啊，这两种不入涅槃的无种性相，哪一种最终毕竟不入涅槃呢？
-看佛陀的回答，“佛言：‘大慧，彼菩萨一阐提，知一切法本来涅槃，毕竟不入，非舍善根。何以故？舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生。所以者何？佛于一切众生无舍时故。是故，菩萨一阐提不入涅槃。’”
+看佛陀的回答，'''“佛言：‘大慧，彼菩萨一阐提，知一切法本来涅槃，毕竟不入，非舍善根。何以故？舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生。所以者何？佛于一切众生无舍时故。是故，菩萨一阐提不入涅槃。’”'''
 佛陀说，大慧呀，是为众生发大誓愿的菩萨一阐提，终究不入涅槃。因为菩萨知晓一切法本来涅槃，不是舍弃一切善根的一阐提，毕竟不入涅槃。断除一切善根的一阐提，由于如来的加持，或于某时某处也能生起善根，因为如来不舍弃一切众生。正是这样的原因，“菩萨一阐提”不入涅槃。