“楞伽经导读087/内容提要”的版本间差异

== 内容提要 ==

佛陀以偈颂回答大慧菩萨有关增益与损减的提问。在这个偈颂中，“唯心”的“心”字，包括圣者能见的凡夫心和圣者能见的圣者心两个方面。凡夫境界是圣者能见的凡夫心的显现，这是唯心。圣者能见的圣者心攀缘真如，而圣者心与真如不二，这也是唯心。

佛陀说，在唯心中没有增益和损减。换句话说，之所以造成增益和损减，就是由于不领受唯心。佛陀说，愚夫们不知道身体、资财和住处等一切事物都是心，从而愚夫们执著在增益和损减之中。

佛陀对上面那个偈颂做进一步的解读。佛陀说有4种把没有的当作有的增益，哪4种呢？没有相增益相，没有见增益见，没有因增益因，没有性增益性，这是4种增益。其实凡夫的增益无穷无尽，这里只是举了4个典型的增益的例子。

佛陀继续说，什么是损减呢？就是由于对邪见增益的不可得、不存在这件事儿，没有很好地观察，因此就损减了。

这第三种增益，就是有一种外道，认为存在着一个凡夫最初心识生起前的状态，梵文叫做prāgvijñāna，实叉难陀译为“初识前”，而这个“初识前”无因而生，但它却成为之后生起凡夫心识的最初始的原因。这个最初始的原因，就是没有因而增益的因。进一步，凡夫境界根本不存在，无生如幻，但是在初识前，这个最初始因的推动下，以眼根为“因缘”，以凡夫以为的心外事物的色法为“所缘缘”，以光照为“增上缘”，以前后念的相续为“等无间缘”，结果眼识生起了。凡夫因此就坚定不移地自认为看见了眼睛之外的种种事物的存在，看见了这些事物的产生而后又消亡。这因缘、所缘缘、增上缘和等无间缘，是外道认为眼识生起的因，这也是没有因而增益的因。

这是第四种增益，没有性而增益性。这里的“性”，梵文是bhāva，基本意思是存在。在这里是专指声闻乘行者，以为在凡夫生死之外，有一个真实可证的涅槃的存在。这种增益就是执著有一个与凡夫生死轮回相待而立的涅槃境界的存在，就是不能领受大乘佛法的生死与涅槃的不二，就是不能领受大乘佛法的“有寂无别”，这就是没有性增益性。

经文中“虚空”，梵文是ākāśa。“非数灭”，梵文是nirodha，就是寂灭的意思。“无作”，梵文就是akṛtaka，这些都是涅槃的同义语，表示无为法。其实真正的涅槃不是存在，而是远离存在与非存在的二边，就是离性非性。为什么？因为凡夫境界一切法，离有与无的二边相待，犹如毛轮、兔角和马角一般，根本不存在。

佛陀说，大慧呀，增益和损减都是由于凡愚不知“唯自心现”而起的分别。由于见道的圣者了知“唯自心现”而不起分别，因此应该远离增益和损减这两种邪见。