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“楞伽经导读006/课后自测”的版本间差异
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| 第19行： | 第19行： | ||
|type="()" coef="2"} | |type="()" coef="2"} | ||
-有三重含义 | -有三重含义 | ||
+ | +有破增益、补损减，两重含义 | ||
-有多重含义 | -有多重含义 | ||
- | -没有含义 | ||
{ | {凡夫坚定不移地认为心外的真实存在，而且死死地执著这个世界不放手，凡夫犯的这个错误，佛教给了一个专有名词是（ ）。 | ||
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-破增益 | -破增益 | ||
| 第30行： | 第30行： | ||
+损减 | +损减 | ||
{ | {“境界自心现”的第一重含义，佛陀说是凡夫误以为心外的这些真实的存在，其实只是心的显现，它不是真实的心外存的存在，这个错误是（ ）。 | ||
|type="()" coef="2"} | |type="()" coef="2"} | ||
-破增益 | -破增益 | ||
| 第44行： | 第44行： | ||
-补损减 | -补损减 | ||
{ | {从纲领上讲，整个佛法讲哪两件事？ | ||
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+ | +破增益和补损减 | ||
- | -增加和减少 | ||
- | -主观和客观 | ||
- | -内在和外在 | ||
{ | {凡夫因为增益的错误导致严重后果，凡夫（ ） | ||
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- | -只是落在常见 | ||
- | -落在无想定 | ||
+ | +落在二边见 | ||
- | -只是落在断见 | ||
{“境界自心现”中“境界”的第二重含义是指（ ） | {“境界自心现”中“境界”的第二重含义是指（ ） | ||
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- | -空而不空 | ||
- | -能量场 | ||
- | -四维时空 | ||
+ | +圣者才能见、能证的真如 | ||
{凡夫除了增益的错误之外，佛陀说凡夫还犯了第二个错误，这个错误就是不承认圣者、佛陀证悟的真实性，这个错误是（ ）。 | {凡夫除了增益的错误之外，佛陀说凡夫还犯了第二个错误，这个错误就是不承认圣者、佛陀证悟的真实性，这个错误是（ ）。 | ||
| 第69行： | 第69行： | ||
-增益 | -增益 | ||
+损减 | +损减 | ||
- | -空不干净凡夫境界 | ||
- | -认同圣者境界真实存在 | ||
{ | {凡夫认为的存在，它一定是跟我们能认识的这个心是独立的，是分开的，也就是能认识的心与被认识的物是分离的，这个认知模式是（ ）。 | ||
|type="()" coef="2"} | |type="()" coef="2"} | ||
-四重二谛的模式 | -四重二谛的模式 | ||
| 第81行： | 第81行： | ||
{“境界自心现”的心，它既包括凡夫心也包括圣者心，由于破增益是重头戏，那么在《楞伽经》当中出现的这个“心”字，在更多的时候，它代表的是（ ）。 | {“境界自心现”的心，它既包括凡夫心也包括圣者心，由于破增益是重头戏，那么在《楞伽经》当中出现的这个“心”字，在更多的时候，它代表的是（ ）。 | ||
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+凡夫心 | |||
-圣者心 | -圣者心 | ||
- | -贪心 | ||
-赤子心 | |||
{ | {“境界自心现”有两重含义，这两种含义就是佛陀在纠正我们凡夫的两个错误、增益的错误和损减的错误。纠正这两个错误就叫（ ） | ||
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-性空和空性 | -性空和空性 | ||
+破增益和补损减 | |||
-无自性和无自性性 | -无自性和无自性性 | ||
-苦谛和集谛 | |||
{《楞伽经》中说，这些大菩萨们都“善知境界自心现义”，这里的“境界自心现”的“境界”，仅仅指圣者心的行处。 | {《楞伽经》中说，这些大菩萨们都“善知境界自心现义”，这里的“境界自心现”的“境界”，仅仅指圣者心的行处。 | ||
| 第108行： | 第108行： | ||
+错误 | +错误 | ||
{ | {我们这些凡夫无明所障，我们糊涂，我们非把佛陀认为只是心的显现，并不是独立于我们的心的这个“显现”，凡夫却坚定不移地认为是心外真实的存在，并且死死地执著着这个自以为的世界不放手。我们凡夫犯的这个错误，佛教里给了个专有名词叫“增益”。 | ||
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+正确 | +正确 | ||
-错误 | -错误 | ||
{ | {因为凡夫自以为非常聪明，不断发展现代的科学技术，所以凡夫通过现代的科学技术，坚定不移地认为心外有真实的存在，所以佛陀说的“境界自心现”，只是心的显现这个道理，已经过时了。 | ||
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-正确 | -正确 | ||
| 第128行： | 第128行： | ||
-错误 | -错误 | ||
{ | {当“境界”还可以表示是圣者心的行处的时候，就是圣者、就是佛陀亲证的真实性，我们把这个真实性起名叫“真如”。那对于我们凡夫而言，只要我们认真地盘腿打坐、集中精力，我们凡夫靠着我们的感官一定能感知得到真如。 | ||
|type="()" coef="2"} | |type="()" coef="2"} | ||
-正确 | -正确 | ||
| 第137行： | 第137行： | ||
+正确 | +正确 | ||
-错误 | -错误 | ||
{“境界自心现”的第二重含义，就是圣者有真实性可见、可证，而且能见、能证的心与真如不分离、不二，这就是佛陀在纠正我们凡夫的第二个错误。 | {“境界自心现”的第二重含义，就是圣者有真实性可见、可证，而且能见、能证的心与真如不分离、不二，这就是佛陀在纠正我们凡夫的第二个错误。 | ||
| 第168行： | 第163行： | ||
+错误 | +错误 | ||
{ | {整个一部佛法就是讲破增益、补损减，而重头戏就是补损减。 | ||
|type="()" coef="2"} | |type="()" coef="2"} | ||
-正确 | -正确 | ||
| 第182行： | 第177行： | ||
{ 凡夫心 }{ 圣者心 } | { 凡夫心 }{ 圣者心 } | ||
{ | {“境界自心现”有了两重含义：1)第一重含义：佛陀就是讲凡夫误以为的心外的这些真实的存在，其实只是心的（ ），这是“境界自心现”的第一重含义。2)第二重含义：对于圣者的境界而言，圣者证悟的真正的（ ），并没有（ ）圣者心，这是“境界自心现”的第二重含义。 | ||
|type="{}" coef="1"} | |type="{}" coef="1"} | ||
{ 显现 }{ 真实性 }{ 离开 } | { 显现 }{ 真实性 }{ 离开 } | ||
| 第204行： | 第199行： | ||
{在我们凡夫心中，我们认为的存在，它一定是跟我们能认识的这个心是独立的，是分开的；也就是能认识的心与所认识的物是分离的，这是我们凡夫的典型的（ ）。 | {在我们凡夫心中，我们认为的存在，它一定是跟我们能认识的这个心是独立的，是分开的；也就是能认识的心与所认识的物是分离的，这是我们凡夫的典型的（ ）。 | ||
|type="{}" coef="1"} | |type="{}" coef="1"} | ||
{ | { 认知模式|能所分离的认知模式 } | ||
{真如是存在的，但是这个真如与能见、能证真如的（ ），又不是（ ）的，即真如与能见、能证真如的（ ）是不二的。 | {真如是存在的，但是这个真如与能见、能证真如的（ ），又不是（ ）的，即真如与能见、能证真如的（ ）是不二的。 | ||