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“楞伽经导读002/课后自测”的版本间差异
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=《楞伽经导读》测试题002= | |||
'''填空题，每空1分，答错1个空，全题0分；单选题（O字选项）每题2分；判断题每题1分；多选（口字选项）每题2分；总分86分''' | |||
'''点击随机按钮，设定 随机题目、随机答案顺序；提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分''' | |||
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由于众生（ ）、（ ）的差别，佛陀为不同的众生说法的时候，他讲了不同的法，因此在佛教的教理体系内部就形成了不同的（ ）系统。 | 由于众生（ ）、（ ）的差别，佛陀为不同的众生说法的时候，他讲了不同的法，因此在佛教的教理体系内部就形成了不同的（ ）系统。 | ||
{ 根性 }{ 习性 }{ 名言 } | { 根性 }{ 习性 }{ 名言 } | ||
| 第17行： | 第18行： | ||
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《金刚经》和《楞伽经》分属两套不同的佛法的（ ）系统，同样是“心”字，梵文是citta，词都是一个，但是在这两部经当中表达的（ ）是非常不同的。 | 《金刚经》和《楞伽经》分属两套不同的佛法的（ ）系统，同样是“心”字，梵文是citta，词都是一个，但是在这两部经当中表达的（ ）是非常不同的。 | ||
{ 名言 }{ 法义 } | { 名言 }{ 法义 } | ||
| 第39行： | 第40行： | ||
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有的朋友学佛很久，甚至学了几十年，依然不得门径，为什么？原因之一就是（ ）。 | 有的朋友学佛很久，甚至学了几十年，依然不得门径，为什么？原因之一就是（ ）。 | ||
{不懂判教} | { 不懂判教 } | ||
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| 第47行： | 第48行： | ||
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在（ ）当中，就有佛陀印可的判教，大家给它起名叫做（ ）。 | 在（ ）当中，就有佛陀印可的判教，大家给它起名叫做（ ）。 | ||
{《解深密经》 }{ “三时判教” } | { 《解深密经》 }{ “三时判教” } | ||
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在（ ）里边，把佛陀老人家一生的完整的教法分成了（ ）个相对独立的理论体系、（ ）个相对独立的（ ）系统，分别给它起名叫做（ ）教法、（ ）教法和 （ ）教法。 | 在（ ）里边，把佛陀老人家一生的完整的教法分成了（ ）个相对独立的理论体系、（ ）个相对独立的（ ）系统，分别给它起名叫做（ ）教法、（ ）教法和 （ ）教法。 | ||
{ 《解深密经》 }{ 三 }{ 三 }{ 名言 }{ 初时 }{ 二时 }{ 三时 } | { 《解深密经》 }{ 三 }{ 三 }{ 名言 }{ 初时 }{ 二时 }{ 三时 } | ||
| 第72行： | 第73行： | ||
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在（ ）后来出现了一些有修有证而又有着深厚的学术背景、学术水平的一些大德祖师，他们对佛陀的二时教法和三时教法，分别进行了全面的理论梳理。对佛陀二时教法进行梳理的学派，我们就叫做（ ）；对三时教法进行理论梳理的学派，就叫（ ）。 | 在（ ）后来出现了一些有修有证而又有着深厚的学术背景、学术水平的一些大德祖师，他们对佛陀的二时教法和三时教法，分别进行了全面的理论梳理。对佛陀二时教法进行梳理的学派，我们就叫做（ ）；对三时教法进行理论梳理的学派，就叫（ ）。 | ||
{ 印度 }{ 中观见派 }{ 瑜伽行派 } | { 印度 }{ 中观见派 }{ 瑜伽行派 } | ||
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这两派传到我们中国以后，我们中国人就管梳理二时教法的教派，给它起了一个很简单的名字就叫（ ）；对于梳理三时教法的教理学派——瑜伽行派，到了中国，我们就给它起了一个名字叫（ ）。 | 这两派传到我们中国以后，我们中国人就管梳理二时教法的教派，给它起了一个很简单的名字就叫（ ）；对于梳理三时教法的教理学派——瑜伽行派，到了中国，我们就给它起了一个名字叫（ ）。 | ||
{ 中观 }{ 唯识 } | { 中观 }{ 唯识 } | ||
| 第87行： | 第88行： | ||
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在印度，中观这一派出现了几位大德，比如（ ）、（ ）、和（ ）。 | 在印度，中观这一派出现了几位大德，比如（ ）、（ ）、和（ ）。 | ||
{ 龙树 }{ 提婆 }{ 佛护 } | { 龙树 }{ 提婆 }{ 佛护 } | ||
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在印度，唯识，也就是瑜伽行派，也出现了几位大德，他们叫做（ ）、（ ）和 （ ）。 | 在印度，唯识，也就是瑜伽行派，也出现了几位大德，他们叫做（ ）、（ ）和 （ ）。 | ||
{ 弥勒 }{ 无著 }{ 世亲 } | { 弥勒 }{ 无著 }{ 世亲 } | ||
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佛教不是盲修瞎练，它是有很深的理论指导的，所以历史上的一些祖师大德，他们不仅有修有证，而且他们的（ ）水平、（ ）水平是极高的，因此佛教不是反智的。 | 佛教不是盲修瞎练，它是有很深的理论指导的，所以历史上的一些祖师大德，他们不仅有修有证，而且他们的（ ）水平、（ ）水平是极高的，因此佛教不是反智的。 | ||
{ 理论 }{ 学术 } | { 理论 }{ 学术 } | ||
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十二缘起其实就是属于佛陀的（ ）教法的法，而《金刚经》讲“心不可得”，它是属于佛陀（ ）教法的法；那么《楞伽经》讲“自心所现”，它是佛陀（ ）教法的法。 | 十二缘起其实就是属于佛陀的（ ）教法的法，而《金刚经》讲“心不可得”，它是属于佛陀（ ）教法的法；那么《楞伽经》讲“自心所现”，它是佛陀（ ）教法的法。 | ||
{ 初时 }{ 二时 }{ 三时 } | { 初时 }{ 二时 }{ 三时 } | ||
| 第112行： | 第113行： | ||
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我们要借学习《楞伽经》的机会，全面系统地阐述（ ）教法的教理体系，也就是讲（ ）派的思想，说的再通俗一点讲唯识。 | 我们要借学习《楞伽经》的机会，全面系统地阐述（ ）教法的教理体系，也就是讲（ ）派的思想，说的再通俗一点讲唯识。 | ||
{ 三时 }{ 瑜伽行 } | { 三时 }{ 瑜伽行 } | ||
{ | { | ||
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在藏传佛教里边，除了格鲁之外，宁玛的（ ）、噶举的（ ）、萨迦的（ ）、觉囊的（ ），这些各派的修法，它所依止的显教的教理都是三时教法。 | 在藏传佛教里边，除了格鲁之外，宁玛的（ ）、噶举的（ ）、萨迦的（ ）、觉囊的（ ），这些各派的修法，它所依止的显教的教理都是三时教法。 | ||
{ 大圆满 }{ 大手印 }{ 道果法 }{ 时轮金刚 } | { 大圆满 }{ 大手印 }{ 道果法 }{ 时轮金刚 } | ||
{佛陀为不同的众生说法的时候，他讲了初时、二时、三时不同的法，根本原因是什么？ | |||
{ | |||
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-佛陀对众生有亲疏远近之分。 | -佛陀对众生有亲疏远近之分。 | ||
| 第130行： | 第129行： | ||
-佛陀对不同身份地位的人说不同的法。 | -佛陀对不同身份地位的人说不同的法。 | ||
{ | {如果一个学习佛教的人，他不能够理解，那么他就无法读懂佛经，甚至还会产生误解。 | ||
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-佛陀的大悲大愿 | -佛陀的大悲大愿 | ||
| 第137行： | 第136行： | ||
+佛教理论体系的内在结构 | +佛教理论体系的内在结构 | ||
{ | {《金刚经》和《楞伽经》中，同样是“心”字，梵文是citta，词都是一个，但是在这两部经当中表达的法义是非常不同的。为什么？ | ||
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-因为《金刚经》说的“心”是凡夫的心，《楞伽经》说的“心”是圣者的心。 | -因为《金刚经》说的“心”是凡夫的心，《楞伽经》说的“心”是圣者的心。 | ||
| 第144行： | 第143行： | ||
-因为“心”要根据语境做不同的理解。 | -因为“心”要根据语境做不同的理解。 | ||
{ | {学通、学懂佛教的必要前提是什么？ | ||
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-要从初时教法开始学习，打好基础。 | -要从初时教法开始学习，打好基础。 | ||
| 第151行： | 第150行： | ||
+要能够理解佛教体系的内部结构。 | +要能够理解佛教体系的内部结构。 | ||
{ | {在佛教史上，梳理佛教理论体系内部结构的这项工作叫什么？ | ||
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-经变 | -经变 | ||
| 第158行： | 第157行： | ||
+判教 | +判教 | ||
{ | {哪种判教应该是最权威的、最值得信赖的？ | ||
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+出现在佛经当中的判教，得到了佛的印可 | +出现在佛经当中的判教，得到了佛的印可 | ||
| 第165行： | 第164行： | ||
-藏传的判教 | -藏传的判教 | ||
{ | {在哪部经当中，就有佛陀印可的判教，大家给它起名叫做“三时判教”。 | ||
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-《金刚经》 | -《金刚经》 | ||
| 第172行： | 第171行： | ||
-《胜鬘经》 | -《胜鬘经》 | ||
{ | {初时教法对应的就是乘，也叫做小乘。 | ||
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-菩萨乘 | -菩萨乘 | ||
| 第179行： | 第178行： | ||
-人天 | -人天 | ||
{ | {二时教法跟三时教法是乘，也就是我们通常说的大乘。 | ||
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-声闻 | -声闻 | ||
| 第186行： | 第185行： | ||
-人天 | -人天 | ||
{ | {依据《解深密经》的判教，大乘佛法是分成了几个体系？ | ||
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-三个 | -三个 | ||
| 第193行： | 第192行： | ||
-一个 | -一个 | ||
{ | {在印度后来出现了一些有修有证而又有着深厚的学术背景、学术水平的一些大德祖师，他们对佛陀的什么教法，分别进行了全面的理论梳理？ | ||
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-初时教法和二时教法 | -初时教法和二时教法 | ||
| 第200行： | 第199行： | ||
+二时教法和三时教法 | +二时教法和三时教法 | ||
{ | {对佛陀二时教法进行梳理的学派，我们就叫做什么派？ | ||
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+中观见派 | +中观见派 | ||
| 第207行： | 第206行： | ||
-唯识派 | -唯识派 | ||
{ | {对三时教法进行理论梳理的学派，就叫什么派？ | ||
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-中观见派 | -中观见派 | ||
| 第214行： | 第213行： | ||
-唯识派 | -唯识派 | ||
{ | {十二缘起其实就是属于佛陀的几时教法的法？ | ||
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+初时教法 | +初时教法 | ||
| 第220行： | 第219行： | ||
-三时教法 | -三时教法 | ||
{ | {《金刚经》讲“心不可得”，它是属于佛陀几时教法的法？ | ||
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-初时教法 | -初时教法 | ||
| 第226行： | 第225行： | ||
-三时教法 | -三时教法 | ||
{ | {《楞伽经》讲“自心所现”，它是佛陀几时教法的法？ | ||
|type="()" coef="2"} | |type="()" coef="2"} | ||
-初时教法 | -初时教法 | ||
| 第232行： | 第231行： | ||
+三时教法 | +三时教法 | ||
{ | {我们这次《楞伽经》导读的课程，不仅要逐字逐句地学习《楞伽经》的经文，还要借学习《楞伽经》的机会，全面系统地阐述教法的教理体系，也就是讲瑜伽行派的思想，说的再通俗一点讲唯识。 | ||
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-初时 | -初时 | ||
| 第239行： | 第238行： | ||
-大乘 | -大乘 | ||
{ | {在藏传佛教里边，除了格鲁之外，宁玛的大圆满、噶举的大手印、萨迦的道果法、觉囊的时轮金刚，这些各派的修法，它所依止的显教的教理都是。 | ||
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-初时教法 | -初时教法 | ||
| 第245行： | 第244行： | ||
+三时教法 | +三时教法 | ||
{ | {在《解深密经》里边，把佛陀老人家一生的完整的教法分成了三个相对独立的理论体系、三个相对独立的名言系统，分别给他起名叫什么？ | ||
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+初时 | +初时 | ||
+二时 | +二时 | ||
| 第253行： | 第253行： | ||
+三转 | +三转 | ||
{ | {在印度，中观这一派出现了哪几位大德？ | ||
|type="[]" coef="2"} | |||
+龙树 | +龙树 | ||
+提婆 | +提婆 | ||
| 第259行： | 第260行： | ||
-世亲 | -世亲 | ||
{ | {在印度，唯识，也就是瑜伽行派，也出现了几位大德，他们是？ | ||
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+弥勒 | +弥勒 | ||
-龙树 | -龙树 | ||
+无著 | +无著 | ||
+ | +世亲 | ||
{如果一个学习佛教的人，他不能够理解佛陀的初时教法，那么他就无法读懂佛经，甚至还会产生误解。 | |||
{如果一个学习佛教的人，他不能够理解佛陀的初时教法，那么他就无法读懂佛经，甚至还会产生误解。 | |||
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-正确 | -正确 | ||
+错误 | +错误 | ||
{ | {《金刚经》和《楞伽经》分属两套不同的佛法名言系统。 | ||
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+正确 | +正确 | ||
-错误 | -错误 | ||
{ | {《金刚经》和《楞伽经》中，同样是“心”字，梵文是citta，词都是一个，但是在这两部经当中表达的法义是非常不同的。 | ||
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+正确 | +正确 | ||
-错误 | -错误 | ||
{ | {识，梵文对应的都是vijñāna，在汉语、在梵文确实都是同一个字，因此，在十二缘起当中的行缘识的“识”，跟《楞伽经》当中的藏识、转识的“识“是同一个法义。 | ||
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-正确 | -正确 | ||
+错误 | +错误 | ||
{ | {学通、学懂佛教的前提就是要能够理解佛教体系的内部结构。 | ||
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+正确 | +正确 | ||
-错误 | -错误 | ||
{ | {在佛教史上，梳理佛教典籍分类的这项工作叫做判教。 | ||
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-正确 | -正确 | ||
+错误 | +错误 | ||
{判教是我们学懂、学通佛法的前提，这个前提不是可有可无的，而是必须得有的。 | {判教是我们学懂、学通佛法的前提，这个前提不是可有可无的，而是必须得有的。 | ||
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+正确 | +正确 | ||
-错误 | -错误 | ||
{ | {有的朋友学佛很久，甚至学了几十年，依然不得门径，为什么？原因之一就是不懂判教。 | ||
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+正确 | +正确 | ||
-错误 | -错误 | ||
{ | {经是佛说，所以出现在佛经当中的判教，那就是佛陀印可的判教，这种判教应该是最权威的、最值得信赖的。 | ||
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+正确 | +正确 | ||
-错误 | -错误 | ||
{ | {在《大般若经》当中，就有佛陀印可的判教，大家给它起名叫做“三时判教”。 | ||
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-正确 | -正确 | ||
+错误 | +错误 | ||
{ | {在《阿含经》里边，把佛陀老人家一生的完整的教法分成了三个相对独立的理论体系、三个相对独立的名言系统，分别给它起名叫做初时教法、二时教法和三时教法。 | ||
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-正确 | -正确 | ||
+错误 | +错误 | ||
{ | {初时教法对应的就是声闻乘，也叫做缘觉乘。 | ||
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-正确 | -正确 | ||
+错误 | +错误 | ||
{ | {二时教法跟三时教法是菩萨乘，也就是我们通常说的大乘。 | ||
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+正确 | +正确 | ||
-错误 | -错误 | ||
{ | {依据《解深密经》的判教，大乘佛法是分成了三个体系。 | ||
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-正确 | -正确 | ||
+错误 | +错误 | ||
{在中国后来出现了一些有修有证而又有着深厚的学术背景、学术水平的一些大德祖师，他们对佛陀的二时教法和三时教法，分别进行了全面的理论梳理。 | {在中国后来出现了一些有修有证而又有着深厚的学术背景、学术水平的一些大德祖师，他们对佛陀的二时教法和三时教法，分别进行了全面的理论梳理。 | ||
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-正确 | -正确 | ||
+错误 | +错误 | ||
{ | {对佛陀二时教法进行梳理的学派，就叫做中观见派。 | ||
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+正确 | +正确 | ||
-错误 | -错误 | ||
{ | {对三时教法进行理论梳理的学派，就叫瑜伽行派。 | ||
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+正确 | +正确 | ||
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{ | {中国人管梳理二时教法的教派，给他起了一个很简单的名字就叫中观。 | ||
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+正确 | +正确 | ||
-错误 | -错误 | ||
{ | {对于梳理三时教法的教理学派——瑜伽行派，到了中国，我们就给它起了一个名字叫唯识。 | ||
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+正确 | +正确 | ||
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{ | {唯识是个名言，指佛陀三时教法的学术体系。 | ||
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{ | {在印度，中观这一派出现了几位大德，比如说弥勒、无著和世亲。 | ||
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{ | {在印度，唯识，也就是瑜伽行派，也出现了几位大德，他们叫做龙树、提婆和佛护。 | ||
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-正确 | -正确 | ||
+错误 | +错误 | ||
{ | {佛教不是一个盲修瞎练，它是有很深的理论指导的，所以历史上的一些祖师大德，他们不仅有修有证，而且他们的理论水平、学术水平是极高的，因此佛教不是反智的。 | ||
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+正确 | +正确 | ||
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{ | {佛教史上有修行、有信仰的大师，大多都很有理论水平。 | ||
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{ | {十二缘起其实就是属于佛陀的初时教法的法。 | ||
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{ | {《金刚经》讲“心不可得”，它是属于佛陀二时教法的法。 | ||
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{ | {《楞伽经》讲“自心所现”，它是佛陀三时教法的法。 | ||
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+正确 | +正确 | ||
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{ | {如果不在体系上把判教捋清晰，那么我们学习十二缘起，学习《金刚经》，学习《楞伽经》，就会造成思想的混乱。 | ||
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+正确 | +正确 | ||
-错误 | -错误 | ||
{ | {《楞伽经》完整系统表达佛陀三时教理体系，它是最方便、最善巧、最了义，《楞伽经》有优势，这就是我们为什么先选择学习《楞伽经》的第二个理由。 | ||
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+正确 | +正确 | ||
-错误 | -错误 | ||
{ | {在藏传佛教里边，除了格鲁之外，宁玛的大圆满、噶举的大手印、萨迦的道果法、觉囊的时轮金刚，这些各派的修法，它所依止的显教的教理都是三时教法。 | ||
|type="()" coef="1"} | |type="()" coef="1"} | ||
+正确 | +正确 | ||
-错误 | -错误 | ||
{ | {《楞伽经》这部经它的法义非常深邃，它所运用的词句非常古奥、难懂。因此，《楞伽经》对于一般的学习佛教的民众来说，它绝对是一部完全不可能自学的经典，说我要自学《楞伽经》把它学懂，这件事几乎是不可能的。《楞伽经》的学习必须得有讲授。 | ||
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+正确 | +正确 | ||
-错误 | -错误 | ||
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