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“楞伽经导读014/课后自测”的版本间差异
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+D、无论是破增益的法，还是补损减的法，都是佛陀的对治。 | +D、无论是破增益的法，还是补损减的法，都是佛陀的对治。 | ||
||略。 | ||略。 | ||
{如果就凡夫心而言，对“境界自心现”的法义理解正确的是哪项？（ ） | |||
|type="()" coef="2"} | |||
-A、“境界自心现”的“心”指凡夫的第六意识，所以叫凡夫心。 | |||
+B、凡夫通过眼、耳、鼻、舌、身、意等感官感知到的世界，仅仅是凡夫心的显现，并不是真实的存在。 | |||
-C、“境界自心现”是佛陀立足于凡夫境界给凡夫讲法。 | |||
-D、“境界自心现”是佛陀立足于圣者境界给登地菩萨讲法。 | |||
{以下对“种子熏现模型”理解正确的是哪些？（ ） | |||
|type="[]" coef="2"} | |||
+A、“种子”只是类比凡夫境界的一个方便善巧的名言。 | |||
+B、安立“种子熏现模型”，诠释了kṛ的作用延续的机制，驱使着kṛ的作用延续下去的力量，佛教起名叫业力。 | |||
-C、安立“种子熏现模型”，诠释了凡夫心如何生出了心外的世界。 | |||
+D、“现”指现行，现出的是行为kṛ，不是现出事物。 | |||
{以下对“藏识大海，境界风动，转识浪起”中的“藏识”与“转识”的法义理解正确的是哪些？（ ） | |||
|type="[]" coef="2"} | |||
+A、“转识”仅仅是“藏识”在某种情形下所表现出来的功能。 | |||
+B、在《楞伽经》中用“藏识”来描述凡夫心。 | |||
+C、把“藏识”比喻为大海，“转识”比喻为波浪，说明“转识”并没有离开“藏识”而独立存在。 | |||
-D、凡夫可见大海和波浪，所以凡夫也可见“藏识”和“转识”。 | |||
{以下对“自所得圣智证法”理解正确的是哪些？（ ） | |||
|type="[]" coef="2"} | |||
+A、在《楞伽经》中，“智”指圣者心，梵文是jñāna。 | |||
-B、佛陀说的“自所得圣智证法”，就是佛陀亲证的“自所得圣智证法”。 | |||
-C、《楞伽经》中的“自所得圣智证法”指阿罗汉证得的境界。 | |||
+D、“自所得圣智证法”表示佛陀立足于圣者境界给凡夫说法。 | |||
答疑：AD | |||
{ “境界自心现”的两重含义分别是破增益和补损减。对佛陀横向教理体系的破增益和补损减理解正确的是哪些？ | |||
|type="[]" coef="2"} | |||
-A、可以只讲破增益，不讲补损减。 | |||
-B、可以先讲补损减，后讲破增益。 | |||
+C、破增益和补损减是连带性错误。 | |||
+D、佛教就讲两件事情：破增益和补损减，没有第三件事情。 | |||
答案：CD | |||
</quiz> | </quiz> | ||