随信行与随法行

随信行与随法行

还有一点非常重要，就是在佛弟子中，有两类人，一类听了佛经后，对佛陀的教言深信不疑，没有丝毫的怀疑。比如说，佛陀说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，即佛陀说你们凡夫境界上、你现在自以为的所谓的真实的存在都是不真实的，如梦境一般—就有一类众生听了佛陀这样的教言后，会深信不疑，他摸摸这张桌子：“哎，在我的感觉上怎么如此地坚实？如此地真实？哇！我真是一个颠倒梦想的凡夫呀！”—坚定不移地认为佛陀是对的，自己是错的，要以佛陀的教言如法地修行，去证得我们凡夫境界的如梦如幻。这种众生就叫做随信行的众生。这样的众生有没有？在我们的现实生活当中是有的。

还有一类众生，被称为随法行的众生，这类众生听了佛陀经中的教言，不能马上生起信心，有怀疑。比如佛陀说我们凡夫是颠倒梦想，我们的见解颠倒，很多凡夫会想：“不会吧？我怎么会是颠倒呢？你说这张桌子不存在，可是在我的感觉上，我清清楚楚地感受到了这张桌子真实的存在嘛！”—对佛陀的教言会有怀疑。佛陀说我们是虚妄分别，我们凡夫没有见到真实，可是我们并不觉得我们凡夫的这种见解是虚妄的，很多众生都是执着于我们这些凡夫的这些见解为真实。那么论师们所写的这些论典，对这一类凡夫是极其重要的，因为论师所著的论，往往是首先站在凡夫的立场上，利用凡夫的颠倒见，进而一步步地推理，证明凡夫此时此刻是在颠倒的。他站在凡夫的立场上，首先利用凡夫的虚妄分别而一步步地推理证明，凡夫确实此时此刻是虚妄分别。论典当中这样的推理，对于我们末法的很多众生，不能对佛陀的教言立即生起信心的众生，是很有益处的。因为很多众生是需要通过对佛陀教理的分析学习，才能建立信心，这类众生叫做随法行的众生。

佛陀是证道的智者，经中所记载的都是佛陀作为智者他现证了真实、从他最清净的法界当中流淌出来的教言，这样的教言叫“圣言量”。所以佛陀教言当中，主要都是圣言量，适度地运用了比量。比量立足于凡夫，利用凡夫所能接受的推理模式表达佛陀的教法。经中主要是圣言量，适度地运用比量。而菩萨们、论师们所写的论典是充分地运用比量，运用我们凡夫可接受的种种推理模式，进而一步步地证明我们凡夫是虚妄分别，是颠倒梦想。所以在末法时期，论的重要性越来越凸显出来了。