1-3/010法义

五位三阶段特征

大乘修行五位

五位二分法

大乘修行五位二分法

凡夫	圣者
见道之前：资粮位和加行位	见道之后：从初地菩萨到成佛
凡夫心：识 vijñāna，分别	圣者心：智 jñāna，无分别
识的词头vi表示分离 指能所分离的认知模式，即分别	智无vi即无分别，两重含义： 1、 破增益：知道外境不存在 2、 补损减：正智与如如不二
修行：转识成智——去掉vi 从分别的凡夫到无分别的圣者

♦ 五位的二分法，它的最重要的作用就是区分凡夫与圣者，区分凡圣的作用。凡夫与圣者的重要差别就是凡夫分别，圣者无分别。

五位三分法

参考：

大乘修行五位二分法和三分法

二分法	vijñāna 识 分别	jñāna 智 无分别		入如 来地 内行 境界
三分法	citta染污心 心境界 二见境界	jñāna善了知 智境界 过二见境界	prajñā加强智 慧境界 过佛子地境界

♦ 在《楞伽经》当中，为了细致表达修行的不同阶段的不同特征，用的最多的是五位的“三分法”，就是把整个修行过程分成三个阶段。见道位作为第一个分水岭之外，再在修道位的七地到八地之间划一道分界线。因此，从凡夫到成佛的整个修行阶段，有两个转折点：

• 第一个转折点，就是见道位。
• 第二个转折点，就是修道位的从七地菩萨位升入八地菩萨位。注意七地入八地是关键点，是转折点。

三阶段特征

这三个阶段的修行有着重要的不同的特征。 以眼翳执毛模型为例，作为凡夫，阿赖耶识杂染种子现行，显现出了似眼外有毛的影。我们给这个“影”起名叫“似相”，梵文是ābhāsa；凡夫误以为有的这个毛的相就叫做“外相”，梵文是nimitta。

第一阶段，见道位之前的凡夫位

• 既有ābhāsa的显现，又有nimitta的分别。
• 凡夫位的修行，要对治的就是这个nimitta，要领受“境界自心现”，要领受只有ābhāsa其实没有nimitta。
• 彻底领悟了没有nimitta就要见道登地做菩萨了。

第二阶段，初地到七地

• 只有ābhāsa的显现，没有nimitta的分别，即“无外相”。
• 只有阿赖耶识杂染种子显现出似毛的影，而这个阶段的菩萨知道那只是影，因此不再对这个似毛的影起分别了。
• 这个阶段的菩萨，就是“证唯自心，住无分别”了。
• 人们常说见道登地证“无相”，就是指“无外相”，无nimitta。
• 既然在这个阶段的菩萨对ābhāsa不起分别了，也就不熏习杂染种子了，无分别了，就只熏习清净种子了。清净种子就逐步地替代杂染种子，这个过程就是“离诸杂染”，就是“转变所依”，就是“转染成净”。
• 这个阶段的修行的对象就是ābhāsa，就是坚决不对ābhāsa起分别，等到所有杂染种子都被清净种子替换，就要由七地登八地了。

第三阶段，八地到成佛

• 不仅没有nimitta，也没有ābhāsa，就是也“无似相”，实叉难陀译作“无影相”。
• 人们常说登八地证“无相”，注意这里的“无相”是“无似相”。
• 登八地之后，既无nimitta也无ābhāsa，这就是完全彻底地扫清了亲证佛陀证悟的真正的真实性的障碍。
• 佛陀证悟的真正的真实性，注意这里是“真实性”，不是真实。这个真实性就起名叫“真如”。
• 八地以上的菩萨修行就是亲证真如，《楞伽经》中叫做攀缘真如。

参考：五位三分法图表

五位三分法

	下修	中修	上修
阶段	资粮位、加行位	初地到七地	八地到成佛
分别	种子会现行 有似外显现和分别	只有似外显现 没有分别	没有似外显现 没有分别
境界	心境界（citta染污心） 二见境界	智境界（jñāna善了知） 过二见境界	慧境界（prajñā加强智） 过佛子地境界 （佛：入如来地内行境界）
境	以外相为境 （nimitta）	以似相为境 （ābhāsa）	以真如为境
行	以了境(外相)心现为行	以转识成智为行	以以智证真为行
果	以见道登地为果	以登八地为果	以成佛为果
破增补损	破增益 不分别外境	防增兼补 （见真如）	补损减 攀缘真如（证真如）
修行纲领	转 识 成 智
四种修行	观察自心所现 远离生、住、灭见 善知外法无性 专求自证圣智

总结

♦ 五位三阶段特征总结

• 第一阶段见道前，既有ābhāsa的显现，又有nimitta的分别，修行就是“了境心现，证无外相”，而见道登初地。
• 第二阶段见道后的初地到七地，只有ābhāsa的显现，没有nimitta的分别，修行就是转染成净，证无似相而登八地。
• 第三阶段登八地到成佛，既无nimitta也无ābhāsa，修行就是攀缘真如而成佛。

♦ 佛教说无相是有两重无相，无外相和无似相，就是无nimitta和无ābhāsa。

• 无外相——无nimitta，而见道登初地。
• 无似相——无ābhāsa，而由七地登八地。