BK:三昧
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三昧samādhi
印度古代宗教术语。 音译为三摩地 、三摩提 、三摩帝等；意译为等持 、定等。主要指心专注一处而不散乱的安定精神状。这种状要通过人的瑜伽修习努力才能达到。在印度远古时期的瑜伽或禅定中就已出现。 奥义书中对三昧就有提及，如《歌者奥义书》7，6，1–2中就曾论及进入三昧状前的“ 静虑 ”。《慈氏奥义书》 6 ，18把瑜伽修行的状分为六种，其中后的状就是三昧。后来印度历史上流行的许多派别在自己体系中纳入瑜伽修行时均论及了三昧。
婆罗门教中的重要经典《瑜伽经》把在公元前2世纪之前古印度广为流传的瑜伽修行方法和思想进行了归纳，创立了系统的理论体系，促成了瑜伽派的形成。《瑜伽经》所追求的理想精神境界就是三昧状。此经把三昧状区分为若干种。
《瑜伽经》中首先把三昧作了两种区分：一种是“有想三昧”，另一种是“无想三昧”。有想三昧是还带有一定思虑情感的状，这种三昧虽然也是一种入定的状，但还伴随着人的想象等自我意识。无想三昧则摆脱了各种杂念，不存在现行的心作用，仅保留作为潜在能力的心作用。这是一种较高程度的三昧状。
《瑜伽经》中还把三昧分为“有种三昧”和“无种三昧”。有种三昧是一种对心作用的抑制状，但抑制得不是很彻底。在这种三昧中，修行者虽然逐步排除了当时的杂念或印象，然而还没有彻底消除过去行为所产生的残存潜势力(种子)。无种三昧则达到了把有种三昧中残存的潜势力也消除掉或加以完全抑制的状。
三昧状有时被称为“等至”，并作了种种分类。在《瑜伽经》中提到的等至有四种：有寻等至（修行者还掺杂着主观的言语、概念等的状）、无寻等至（修行者的主观记忆印象被排除的状）、有伺等至（以细微之物为禅定对象，处在接近事物实相的状中）、 无伺等至（也以细微之物为禅定对象， 处在更加接近事物实相的状中）。这四种等至尽管逐步对心作用进行了抑制，但都还没有达到瑜伽派所要求的高境界。它们都属于“有种三昧”，还遗留着过去行为所产生的残存潜势力。 只有把这种潜势力也消除或加以抑制了，才能根绝轮回的种子，达到所谓“无种三昧”状。
《瑜伽经》认为，要达到修行的高目的，就必须修此派的“ 八支行法 ”。 八支行法的第八个阶段就是“三昧”。通过修“八支行法”和体悟此派关于世界和人生本质的真理，瑜伽行者能达到高的三昧境界。这一境界《瑜伽经》 有时称之为“ 法云三昧 ”，它实际上也就是“无种三昧”的状。在这种三昧中，人的行为产生的种子之力量被摧毁，轮回不再持续，修行者达到解脱 。
佛教的修行理论中也涉及了“三昧”。佛教产生时论及的“正定”就包含这方面的内容。在佛教看来，“正定”是佛弟子在学习佛教基本教理，追求解脱过程中的一种必须有的精神形，修行者要“摄止”自己的心作用，要“不乱不散”。而“摄止”及“不乱不散”实际就是抑制心作用的三昧状。
另外，早期佛教有所谓“四禅八定” 之说。大乘佛教的文献中则有成百上千种三昧的名称。 《大智度论》 卷第十三中说：“何等为三昧？善心一处住不动， 是名三昧。”该经卷第九中说：“有人言：一切三昧法有二十三种；有言六十五 种；有言五百种；摩诃衍大故无量三昧。”这里讲的“善心一处住不动”与《瑜伽经》中说的“心注一处”是类似的。 佛教对三昧的分类比《瑜伽经》要多， 但是基本内容都是对心作用的抑制。
三昧的概念在古代也传入中国，对中国宗教中的修行理论和实践有影响。 汉代以后翻译的许多涉及早期佛教的佛典，如阿含类经等，以及大乘的般若中观类佛典中都论及了三昧。中国早期的禅宗也论及了三昧方面的概念。讲述三昧较多的《瑜伽经》在现代由姚卫群译成汉文，收入《古印度六派哲学经典》 （商务印书馆，2003）一书。
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三摩地（梵文：समाधि，Samādhi），又译'''三昧'''、'''三摩提'''，意译为'''等持'''、正心行处，佛教术语，意指专注于所缘境，而进入心不散乱的状态，皆可称为三摩地[1]，因此又可译为「止」、「定」[2]、「禅定」。
最早出自婆罗门教《奥义书》中，亦为传统瑜伽修行方式之一，在《瑜伽经》八支瑜伽中为第八支。在沙门传统中也广泛采用，为佛教所沿用，将持戒、禅定、智慧三者合称为三无漏学。
三昧，即是心一境性[3]，精神集中，专注一境而不移动[4]。阿毘达磨论书中将它列为大地法之一，可通于善、恶。
分类
佛教将禅定分为八个层次，包括四种色界禅那和四无色定。这些定境是越往高处越寂静殊胜的。在高级禅定中，即使连喜悦、快乐都消失，内心只处于极度宁静、微妙和殊胜的状态。
禅那与三昧
禅那与三昧是极为相近的，几乎可视为同义词。但是三昧的范围较大，一切心不散乱的状态都可以统称为三昧，但是禅那专指色界禅与无色界禅。
奢摩它与三昧
奢摩他是修行禅那的两种方法之一，重视心的平静与相续不动，以三昧成就为其目标。在定义上，它与三昧也几乎是相同的，只是三昧可以指任何一种心境相续不动的状况，而奢摩它的定义较为狭义，只能用于修行禅那之上。
禅与禅定
此处所说的禅定与禅宗所说的「禅」不同。现代修禅定者只著重在「定」，一般修定者所著重的通常会尽可能排除一切杂念，使心神平静，以得轻安境。如何集中精神？可分为两种：一是与生俱来的能力即“生得定”，另一种是因后天的努力而使集中力增加，即“后得定”。
禅宗的这个「禅」字由于梵文「禅那」（ध्यान）音译而来，意为「静虑」、「思维修」、「定慧均等」[5]。它是指经由精神的集中（奢摩他，śamatha，又译为止、定、禅定、心一境性），以进入有层次冥想（即毗婆舍那）过程。它是佛教很重要而且基本的修行方法，被称为三无漏学之一，也是大乘六度波罗密之一。但是禅宗所谓的「禅」非谓修证「四禅八定」的「禅定」，而是六度波罗蜜的第六度-「般若」，亦即指能够引导学人参究，因而证悟到的本来自性清净心。
注释
相关条目
外部连结
- ↑ 《瑜伽师地论》：「若略说三摩呬多地，当知由总标故，安立故，作意差别故，相差别故，略摄诸经宗要等故。云何总标？谓：此地中，略有四种，一者、静虑，二者、解脱，三者、等持，四者、等至。静虑者，谓：四静虑。……解脱者，谓：八解脱。……等持者，谓：三三摩地，一、空，二、无愿，三、无相。复有三种，谓：有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺。复有三种，谓：小、大、无量。复有二种，谓：一分修，具分修。复有三种，谓：喜俱行，乐俱行，舍俱行。复有四种：谓：四修定。复有五种，谓：五圣智三摩地。复有五种，谓：圣五支三摩地。复有有因有具圣正三摩地。复有金刚喻三摩地。复有有学、无学、非学非无学等三摩地。等至者，谓：五现见三摩钵底，八胜处三摩钵底，十遍处三摩钵底，四无色三摩钵底，无想三摩钵底，灭尽定等三摩钵底。云何安立？谓：唯此等，名等引地，非于欲界心一境性；由此定等，无悔、欢喜、安乐所引，欲界不尔，非欲界中于法全无审正观察。」
- ↑ 《大智度论》：「一切禅定摄心，皆言三摩提，秦言正心行处，是心从无始世来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。」
- ↑ 玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷4：「三摩地，谓心一境性。」
- ↑ 《阿毘达磨顺正理论》卷10：「令心无乱，取所缘境不流散因，名三摩地。」
- ↑ 《俱舍论颂疏》卷28：「问：何等名为静虑？答：由定寂静，慧能审虑，故虑体是慧，定有静用及生慧虑，故名静虑。」