JM:三时教法

三时教法

八识与唯识

识之广略

识之广略

八识	眼识	耳识	鼻识	舌识	身识	意识	末那识	阿赖耶识
三识	意识						意/末那识/意根	心、阿赖耶识、藏识
	分别事识							现识	真识
二识	分别事识							了别识
一识	阿赖耶识（藏识、识）

“大慧，识广说有八，略则唯二，谓现识及分别事识。大慧，如明镜中现诸色像，现识亦尔。大慧，现识与分别事识，此二识无异相，互为因。大慧，现识以不思议熏变为因，分别事识以分别境界及无始戏论习气为因。 ——《楞伽经》

阿赖耶识四句密义

第一句，阿赖耶识是圣者能见的一分真实；

第二句，但是，阿赖耶识是凡夫的错误认识（虚妄分别）所积淀（熏习）的真实；

第三句，阿赖耶识既然是真实，所以不能空；

第四句，但是，因为是凡夫的错误认识积淀的真实，虽不能空，但必须得转——转识成智。

大慧，如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘、外道定慧之力皆不能知。——《楞伽经》

唯识

梵文vijñānamātra和vijñaptimātra都翻译为唯识，但法义不同：

1、vijñānamātra唯识：

唯识、 唯有识，只有阿赖耶识。只有内在心识，没有外在事物——唯识无境。

2、vijñaptimātra唯识：

唯了别、唯分别，只有虚妄分别。凡夫境界只有虚妄分别、只有错觉，除此之外没有其他。

（第二种是唯识最准确的定义，是弥勒、无著、世亲唯识思想的主流理解。）

讲唯识是为解构、破增益，唯识无境，解构凡夫自以为的真实世界。

“虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。”——《辩中边论颂》

“一切唯了别，似显现无义”。——《唯识二十论》

“只有能了别识，没有所分别境”——韩镜清

唯识三大误区

第一、唯识唯的是第六意识。——错！唯识唯的是阿赖耶识，是了别识；

第二、阿赖耶识是轮回的主体。——错！阿赖耶识不是轮回的主体，佛说阿赖耶识恰恰是解构轮回。

第三、阿赖耶识显现出了世界。——错！只是显现出了凡夫误以为有世界的“错觉”（虚妄分别）。

“大慧，我今当说，若了境如幻自心所现，则灭妄想、三有、苦及无知、爱、业缘。”
“因缘和合中，愚夫妄谓生，不能如实解，流转于三有。”	——《楞伽经》

藏识缘起

阿赖耶识缘起模型

种子的现行

种子的现行略讲

现 行	显现	似外显现 viṣayābhāsa 似义显现 arthābhāsa 似物显现 bhāvābhāsa		喻：生病的眼睛显现出的“似毛的影”。
	分别	把“似外”执为“真外”	能所 分离	喻：将“似毛的影”误以为（执取为）真外之毛，并安立名言“毛”。
		安立名言

种子的现行广讲

现行	显现	似外之相   （影）	相分	显现：相分和见分
		见似外相之见 （似能执取心外之物的能力）	见分
	分别 （意识）	把见似外相之见误当作 能执取心外之物的能力	能取 （能执取心外之物的能力）	分别：把见分当能取，执相分为所取。 能取所取是分别的结果，即遍计所执性。 （虚妄分别有，于此二都无） 末那识：由见分到能取的过程，作用是推动分别。
		执似外之相为真外之物	所取 （真外之物）
		安立名言	给误以为存在的真外之物（所取）安立名言（起名）

尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“有四种因缘，眼识转。何等为四？所谓不觉自心现而执取故，无始时来取著于色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。大慧，以此四缘，阿赖耶识如瀑流水，生转识浪。如眼识，余亦如是，于一切诸根微尘毛孔眼等，转识或顿生，譬如明镜现众色像，或渐生，犹如猛风吹大海水。心海亦尔，境界风吹起诸识浪，相续不绝。——《楞伽经》

识的三相和二种生住灭

识的三相和二种生住灭

识	了别识	真识	种子本身	真相	相续生住灭	圣者 能见
		现识	似外之相	转相	相生住灭
	分别事识	把似外当真外 安立名言		业相		凡夫 造作

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，诸识有几种生、住、灭？”佛言：“大慧，诸识有二种生、住、灭，非臆度者之所能知。所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。诸识有三相，谓转相、业相、真相。——《楞伽经》

转识成智

转识成智

眼识	耳识	鼻识	舌识	身识	意识	末那识	阿赖耶识
转依
成所作智					妙观察智	平等性智	大圆镜智
法界体性智

中道：不增益不损减

三时教法，增益（心外有境）是常见，损减（不见真实）是断见，不增不减是三时教法的“中道”。

“尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊，愿说建立、诽谤相，令我及诸菩萨摩诃萨离此恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已，破建立常、诽谤断见，令于正法不生毁谤。”——《楞伽经》

三自性与五法和二无我

三自性（tri-svabhāva）：三时教法的纲领

三自性

梵文	玄奘 译	实叉难陀 译	从凡夫角度看	从圣者角度看
parikalpita-svabhāva	遍计所执自性	妄计自性	有为法	“妄法”不存在
paratan tra-svabhāva	依他起自性	缘起自性	有为法	有为法
pariniṣpanna-svabhāva	圆成实自性	圆成自性	无为法	无为法

圆成实自性

圆成 实性	理上定义 (遮诠)	遍计所执性根本不存在的这个道理 (破增益)	不究竟	无为法
	事上定义 (表诠)	离分别之后，自证圣智之行真如 (补损减)	究竟

如来藏

如来藏

如来藏	空如来藏	以空说如来藏 空圣者认为不存在而凡夫所执的外境	破增益	识如来藏 —阿赖耶识	依他 起性
	不空如来藏	以不空说如来藏 安立不空如来藏的目的是为了说圣者证悟的真实性，真实性不能空。	补损减	智如来藏 ——正智
				如来藏心 ——如如	圆成 实性

三自性与五法对应表

三自性	从凡夫角度看			从圣者角度看
遍计所执自性	相、 名、 妄想	相(外境、毛)（nimitta/lakṣaṇa） 、名	名
依他起自性		妄想	相（似相、影）（ābhāsa）、妄想	相、名、妄想	相、名、妄想 （染污）
					正智（清净）
圆成实自性	正智、 如如			正智、如如	如如
分类依据经典	《楞伽经》	《楞伽经》	《楞伽经》 《解深密经》		代表性的分类●

———“只有能了别识，没有所分别境”（三时教法）

●代表性的分类详图：

《楞伽经》中对应关系分类：

第一种：1.名相分别，二自性相，正智真如，是圆成性。

　　　　2.名相及分别，二种自性摄，正智与如如，是则圆成相。

第二种：佛言:“大慧!三性、八识及二无我悉入五法，其中名及相是妄计性。以依彼分别，心、心所法俱时而起，如日与光，是缘起性。正智、如如不可坏故，是圆成性。

第三种：分别迷惑相，是名依他起，相中所有名，是则为妄计。诸缘法和合，分别于名相，此等皆不生，是则圆成实。

三自性与二无我

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“若能舍离二种我执，二无我智即得生长。”

“复次,大慧,菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何者为二？所谓人无我相、法无我相。”“大慧，何者是人无我相？谓蕴、界、处离我、我所，无知、爱、业之所生起，眼等识生，取于色等而生计著，又自心所见身、器世间，皆是藏心之所显现。”……

“大慧，云何为法无我智？谓知蕴、界、处是妄计性。”

言语与义

“非如其言而有其义、亦非无事而有所说”

非如其言 而有其义 （破增益）	义：凡夫妄想境界 从来无，不生不灭	凡夫言： 只有能诠名言，没有所诠实义。 （名言假有，假有唯名）
		圣者言： 佛说世界，即非世界，是名世界。 （如：龟毛、兔角、石女儿）	为解构凡夫妄想境界， 随顺凡夫而说法（说通）。
亦非无事 而有所说 （补损减）	事：圣者证悟的真实性（宗通） 本来有，不生不灭	圣者说：直陈真实	为直陈圣者证悟的真实， 随顺凡夫而说法（说通）。

　　“解甚深义密意菩萨，谓如理请问菩萨曰：善男子，言有为者，乃是本师假施设句。若是本师假施设句，即是遍计所执言辞所说。若是遍计所执言辞所说，即是究竟种种遍计言辞所说，不成实故，非是有为。善男子，言无为者，亦堕言辞施设；离有为，无为少有所说，其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事？谓诸圣者，以圣智圣见离名言故现等正觉，即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名相谓之有为。 ” ——《解深密经》胜义谛相品第二

　大慧复言:

　　“世尊，为言语是第一义?为所说是第一义?”

　　佛告大慧:“非言语是，亦非所说。何以故?第一义者是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。

　　大慧，言语者，起灭，动摇，展转因缘生。若展转缘生，于第一义不能显示。

　　第一义者无自他相，言语有相不能显示。第一义者但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。是故，大慧， 应当远离言语分别。” ——《楞伽经》

大乘修行五位

大乘修行五位二分法和三分法

二分法	vijñāna 识 分别	jñāna 智 无分别		入如 来地 内行 境界
三分法	citta染污心 心境界 二见境界	jñāna善了知 智境界 过二见境界	prajñā加强智 慧境界 过佛子地境界

大乘修行五位二分法

凡夫	圣者
见道之前：资粮位和加行位	见道之后：从初地菩萨到成佛
凡夫心：识 vijñāna，分别	圣者心：智 jñāna，无分别
识的词头vi表示分离 指能所分离的认知模式，即分别	智无vi即无分别，两重含义： 1、 破增益：知道外境不存在 2、 补损减：正智与如如不二
修行：转识成智——去掉vi 从分别的凡夫到无分别的圣者

五位三分法

	下修	中修	上修
阶段	资粮位、加行位	初地到七地	八地到成佛
分别	种子会现行 有似外显现和分别	只有似外显现 没有分别	没有似外显现 没有分别
境界	心境界（citta染污心） 二见境界	智境界（jñāna善了知） 过二见境界	慧境界（prajñā加强智） 过佛子地境界 （佛：入如来地内行境界）
境	以外相为境 （nimitta）	以似相为境 （ābhāsa）	以真如为境
行	以了境(外相)心现为行	以转识成智为行	以以智证真为行
果	以见道登地为果	以登八地为果	以成佛为果
破增补损	破增益 不分别外境	防增兼补 （见真如）	补损减 攀缘真如（证真如）
修行纲领	转 识 成 智
四种修行	观察自心所现 远离生、住、灭见 善知外法无性 专求自证圣智

两重无相

两 种 相 （凡夫）	外相	nimitta（抽象的）		执为真外的“毛” （属于遍计所执性）	资粮位 加行位	三性 遍计所执性 依他起性 圆成实性
		lakṣaṇa（具体的）
	似相	ābhāsa 似…显现	似外显现viṣayābhāsa	似外显现的“影” （属于依他起性）
			似义显现 arthābhāsa
			似物显现 bhāvābhāsa
两 重 无 相 （圣者）	无外相	na nimitta		有杂染种子，有似相显现，但无分别，故无外相	初地到七地	二性 依他起性 圆成实性
		na lakṣaṇa
	无似相	nirābhāsa		完成转识成智，无杂染种子，故无似相显现，更无分别及外相	八地到佛地	一性 圆成实性

1、“外相”（nimitta/lakṣaṇa），指凡夫误以为真外存在的外境（毛），属于遍计所执性。

2、“似相”（ābhāsa），指种子现行时的似外显现（影），属于依他起性。

“ābhāsa”（似…显现）是唯识古派的核心词汇，依此构建“唯识无境”思想体系。

3、凡夫因有“显现”与“分别”，故有此二“相”。圣者无分别，故无相，分为两重：

第一重无外相：是初地菩萨到七地菩萨，只有似外显现的“似相”（影），但没有分别，所以没有真外存在的“外相”（毛）。

第二重无似相：是八地菩萨到成佛，已彻底完成转识成智，没有似外显现的“似相”（影）。