JM:三自性与五法和二无我
三自性与五法和二无我
三自性（tri-svabhāva）：三时教法的纲领
| 梵文 | 玄奘 译 | 实叉难陀 译 | 从凡夫角度看 | 从圣者角度看 |
|---|---|---|---|---|
| parikalpita-svabhāva[1] | 遍计所执自性[2] | 妄计自性 | 有为法 | “妄法”不存在 |
| paratan tra-svabhāva | 依他起自性[3] | 缘起自性 | 有为法 | 有为法 |
| pariniṣpanna-svabhāva | 圆成实自性[4] | 圆成自性 | 无为法 | 无为法 |
| 圆成
实性 |
理上定义
(遮诠) |
遍计所执性根本不存在的这个道理
(破增益) |
不究竟 | 无为法 |
|---|---|---|---|---|
| 事上定义
(表诠) |
离分别之后，自证圣智之行真如
(补损减) |
究竟 |
如来藏
| 如来藏[5] | 空如来藏[6] | 以空说如来藏
空圣者认为不存在而凡夫所执的外境 |
破增益 | 识如来藏[7]
—阿赖耶识 |
依他
起性 |
|---|---|---|---|---|---|
| 不空如来藏[8] | 以不空说如来藏
安立不空如来藏的目的是为了说圣者证悟的真实性，真实性不能空。 |
补损减 | 智如来藏
——正智 | ||
| 如来藏心
——如如 |
圆成
实性 |
三自性与五法对应表
| 三自性 | 从凡夫角度看 | 从圣者角度看 | |||
|---|---|---|---|---|---|
| 遍计所执自性 | 相、
名、 妄想 |
相(外境、毛)（nimitta/lakṣaṇa） 、名[9] | 名[10] | ||
| 依他起自性 | 妄想[11] | 相（似相、影）（ābhāsa）、妄想 | 相、名[12]、妄想[13] | 相、名[14]、妄想[15] （染污） | |
| 正智（清净） | |||||
| 圆成实自性 | 正智、 如如 | 正智、如如 | 如如 | ||
| 分类依据经典 | 《楞伽经》 | 《楞伽经》 | 《楞伽经》
《解深密经》 |
代表性的分类● | |
———“只有能了别识，没有所分别境”（三时教法）
●代表性的分类详图：
《楞伽经》中对应关系分类：
第一种：1.名相分别，二自性相，正智真如，是圆成性。
2.名相及分别，二种自性摄，正智与如如，是则圆成相。
第二种：佛言:“大慧!三性、八识及二无我悉入五法，其中名及相是妄计性。以依彼分别，心、心所法俱时而起，如日与光，是缘起性。正智、如如不可坏故，是圆成性。
第三种：分别迷惑相，是名依他起，相中所有名，是则为妄计。诸缘法和合，分别于名相，此等皆不生，是则圆成实。
三自性与二无我
“若能舍离二种我执，二无我智即得生长。” “复次,大慧,菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何者为二？所谓人无我相、法无我相。”“大慧，何者是人无我相？谓蕴、界、处离我、我所，无知、爱、业之所生起，眼等识生，取于色等而生计著，又自心所见身、器世间，皆是藏心之所显现。”…… “大慧，云何为法无我智？谓知蕴、界、处是妄计性。”
言语与义
| 非如其言
而有其义 （破增益） |
义：凡夫妄想境界
从来无，不生不灭 |
凡夫言：
只有能诠名言，没有所诠实义。 （名言假有，假有唯名） |
|
|---|---|---|---|
| 圣者言：
佛说世界，即非世界，是名世界。 （如：龟毛、兔角、石女儿） |
为解构凡夫妄想境界，
随顺凡夫而说法（说通）。 | ||
| 亦非无事
而有所说 （补损减） |
事：圣者证悟的真实性（宗通）
本来有，不生不灭 |
圣者说：直陈真实 | 为直陈圣者证悟的真实，
随顺凡夫而说法（说通）。 |
“解甚深义密意菩萨，谓如理请问菩萨曰：善男子，言有为者，乃是本师假施设句。若是本师假施设句，即是遍计所执言辞所说。若是遍计所执言辞所说，即是究竟种种遍计言辞所说，不成实故，非是有为。善男子，言无为者，亦堕言辞施设；离有为，无为少有所说，其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事？谓诸圣者，以圣智圣见离名言故现等正觉，即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名相谓之有为。 ” ——《解深密经》胜义谛相品第二
大慧复言:
“世尊，为言语是第一义?为所说是第一义?”
佛告大慧:“非言语是，亦非所说。何以故?第一义者是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。
大慧，言语者，起灭，动摇，展转因缘生。若展转缘生，于第一义不能显示。
第一义者无自他相，言语有相不能显示。第一义者但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。是故，大慧， 应当远离言语分别。” ——《楞伽经》
注释
- ↑ svabhāva：译为自性。
- ↑ 遍计所执自性：parikalpita是普遍的。普遍的计度。
- ↑ 依他起性：para，是其他的意思。tantra，有依持、依续的意思。以字面意思解释，即是需要依靠其他事物才能成立的自性。依他起性是三自性的核心。
- ↑ 圆成实自性，pariniṣpanna，原本有“完成”或“终了”的意思，亦意为“圆满”“不变之本性”之意。以字面意思解释，即是不依靠其他事物之不变圆满自性。
- ↑ 三性中除了遍计所执自性，剩下的全是如来藏。
- ↑ 依据《勝鬘经》，佛陀安立如来藏，是为了“空”凡夫误以为的真实世界（空如来藏），也是为了“不空”圣者证悟的真实性（不空如来藏）。
- ↑ 如来藏作为藏识，不生万法，生的是我们误以为心外有世界的错觉，从这个角度说，“如来藏是善、不善因”，是解脱轮回的因。（刹那品第六）
- ↑ 依据《勝鬘经》，佛陀安立如来藏，是为了“空”凡夫误以为的真实世界（空如来藏），也是为了“不空”圣者证悟的真实性（不空如来藏）。
- ↑ 从凡夫角度看，名是遍计所执自性，是名言本身。
- ↑ 从凡夫角度看，名是遍计所执自性，是名言本身。
- ↑ 第二种分类中，妄想包括两个方面：误执“似外”为真外、给误以为的真外安立名言。
- ↑ 从圣者角度看，名和妄想是行为，而非名词。妄想，是把似外显现，误以为是真外；名不是名言本身，而是给误以为的心外的事物起名的行为。
- ↑ 从圣者角度看，名和妄想是行为，而非名词。妄想，是把似外显现，误以为是真外；名不是名言本身，而是给误以为的心外的事物起名的行为。
- ↑ 从圣者角度看，名和妄想是行为，而非名词。妄想，是把似外显现，误以为是真外；名不是名言本身，而是给误以为的心外的事物起名的行为。
- ↑ 从圣者角度看，名和妄想是行为，而非名词。妄想，是把似外显现，误以为是真外；名不是名言本身，而是给误以为的心外的事物起名的行为。