L2:变化品第七/梵繁
变化品第七
atha khalu mahāmatir bodhisattvo mahāsattvaḥ punar api bhagavantam etad avocat | arhantaḥ punar bhagavatā vyākṛtā anuttarāyāṃ samyaksaṃbodhau | aparinirvāṇadharmakāś ca sattvās tathāgatatve | yasyāṃ ca rātrau tathāgato ’nuttarāṃ samyaksaṃbodhim abhisaṃbuddho yasyāṃ ca rātrau parinirvṛtaḥ etasminn antare bhagavataikam apy akṣaraṃ nodāhṛtaṃ na pravyāhṛtam | sadā samāhitāś ca tathāgatā na vitarkayanti na vyavacārayanti | nirmāṇāni ca nirmāya tais tathāgatakṛtyaṃ kurvanti | kiṃ kāraṇaṃ ca vijñānānāṃ kṣaṇaparaṃparābhedalakṣaṇaṃ nirdiśyate | vajrapāṇiś ca satatasamitaṃ nityānubaddhaḥ | pūrvā ca koṭir na prajñāyate | nirvṛtiś ca prajñāpyate | mārāś ca mārakarmāṇi ca karmaplotayaś ca | cañcāmāṇavikā sundarikā pravrājikā yathā dhautapātrādīni ca bhagavan karmāvaraṇāni dṛśyante | tat kathaṃ bhagavatā sarvākārajñatā prāptā aprahīṇair doṣaiḥ | bhagavān āha | tena hi mahāmate śṛṇu sādhu ca suṣṭhu ca manasikuru | bhāṣiṣye ’haṃ te | sādhu bhagavann iti mahāmatir bodhisattvo mahāsattvo bhagavataḥ pratyaśrauṣīt | bhagavāṃs tasyaitad avocat | nirupadhiśeṣaṃ nirvāṇadhātuṃ saṃdhāya bodhisattvacaryāṃ ca caritavatāṃ protsāhanārtham | santi hi mahāmate bodhisattvacaryācāriṇa ihānyeṣu ca buddhakṣetreṣu | yeṣāṃ śrāvakayānanirvāṇābhilāṣas teṣāṃ śrāvakayānarucivyāvartanārthaṃ mahāyānagatiprotsāhanārthaṃ ca tan nirmitaśrāvakān nirmāṇakāyair vyākaroti na ca dharmatābuddhaiḥ | etat saṃdhāya mahāmate śrāvakavyākaraṇaṃ nirdiṣṭam | na hi mahāmate śrāvakapratyekabuddhānāṃ kleśāvaraṇaprahāṇaviśeṣo vimuktyekarasatayā nātra jñeyāvaraṇaprahāṇam | jñeyāvaraṇaṃ punar mahāmate dharmanairātmyadarśanaviśeṣād viśudhyate | kleśāvaraṇaṃ tu pudgalanairātmyadarśanābhyāsapūrvakaṃ prahīyate | manovijñānanivṛtteḥ | dharmāvaraṇavinirmuktiḥ punar ālayavijñānavāsanāvinivṛtter viśudhyati | pūrvadharmasthititāṃ saṃdhāyāpūrvacaramasya cābhāvāt pūrvaprahīṇair evākṣarais tathāgato na vitarkya na vicārya dharmaṃ deśayati | saṃprajānakāritvād amuṣitasmṛtitvāc ca na vitarkayati na vicārayati caturvāsanābhūmiprahīṇatvāc cyutidvayavigamāt kleśajñeyāvaraṇadvayaprahāṇāc ca ||
【求譯】爾時大慧菩薩復白佛言：“世尊，世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提，與諸菩薩等無差別。一切衆生法不涅槃，誰至佛道？從初得佛至般涅槃，於其中間不說一字，亦無所答。如來常定故，亦無慮，亦無察。化佛化作佛事。何故說識刹那展轉壞相？金剛力士常隨侍衛。不施設本際。現魔、魔業，惡業果報。旃遮摩納，孫陀利女，空鉢而出，惡業障現。云何如來得一切種智，而不離諸過？”佛告大慧：“諦聽諦聽！善思念之，當爲汝說。”大慧白佛：“善哉世尊，唯然受敎。”佛告大慧：“爲無餘涅槃故，說誘進行菩薩行者故。此及餘世界修菩薩行者樂聲聞乘涅槃，爲令離聲聞乘，進向大乘，化佛授聲聞記，非是法佛。大慧！因是故，記諸聲聞與菩薩不異。大慧！不異者，聲聞、緣覺、諸佛如來煩惱障斷，解脫一味。非智障斷。大慧！智障者，見法無我，殊勝淸淨。煩惱障者，先習見人無我斷，七識滅。法障解脫，識藏習滅，究竟淸淨。因本住法故，前後非性，無盡本願故，如來無慮無察而演說法。正智所化故，念不忘故，無慮無察。四住地無明住地習氣斷故，二煩惱斷，離二種死，覺人法無我及二障斷。
【菩譯】爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊！如佛世尊與諸羅漢授阿耨多羅三藐三菩提記；如來復說諸佛如來不入涅槃；復說如來、應、正遍知，何等夜證大菩提，何等夜入般涅槃，於其中間不說一字；如來復說諸佛如來，常入無覺無觀無分別定；復言作諸種種應化度諸衆生；世尊復說諸識念念差別不住，金剛密迹常隨侍衛；復說世間本際難知；復言衆生入般涅槃，若入涅槃，應有本際；復說諸佛無有怨敵而見諸魔；復說如來斷一切障，而見旃遮摩那、毘孫陀梨等謗，佛入娑梨那村竟不得食空鉢而出。世尊！若如是者如來便有無量罪業。云何如來不離一切諸罪過惡，而得阿耨多羅三藐三菩提一切種智？”佛告聖者大慧菩薩言：“善哉！善哉！善哉大慧！汝今諦聽，當爲汝說。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受敎。”佛告大慧：“我爲曾行菩薩行諸聲聞等依無餘涅槃而與授記。大慧！我與聲聞授記者，爲怯弱衆生生勇猛心。大慧！此世界中及餘佛國，有諸衆生行菩薩行，而復樂於聲聞法行，爲轉彼取大菩提，應化佛爲應化聲聞授記，非報佛法身佛而授記莂。大慧！聲聞辟支佛涅槃無差別。何以故？斷煩惱無差異故，斷煩惱障非斷智障。復次，大慧！見法無我斷於智障，見人無我斷煩惱障。大慧！轉意識故斷法障業障，以轉意阿梨耶識熏習故究竟淸淨。大慧！我常依本法體而住更不生法，依本名字章句，不覺不思而說諸法。大慧！如來常如意知常不失念，是故如來無覺無觀，諸佛如來離四種地已，遠離二種死、二種障、二種業故。
【實譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，如來何故授阿羅漢阿耨多羅三藐三菩提記？何故復說無般涅槃法，衆生得成佛道？又何故說從初得佛至般涅槃，於其中間不說一字？又言如來常在於定，無覺無觀。又言佛事皆是化作。又言諸識刹那變壞。又言金剛神常隨衛護。又言前際不可知，而說有般涅槃。又現有魔及以魔業，又有餘報。謂旃遮婆羅門女，孫陀利外道女，及空鉢而還等事。世尊旣有如是業障，云何得成一切種智？旣已成於一切種智，云何不離如是諸過？”佛言：“諦聽！當爲汝說。大慧！我爲無餘涅槃界故，密勸令彼修菩薩行。此界、他土有諸菩薩，心樂求於聲聞涅槃，令捨是心，進修大行，故作是說。又變化佛與化聲聞而授記別，非法性佛。大慧！授聲聞記是祕密說。大慧！佛與二乘無差別者，據斷惑障，解脫一味，非謂智障。智障要見法無我性，乃淸淨故。煩惱障者，見人無我，意識捨離，是時初斷。藏識習滅，法障解脫，方得永淨。大慧！我依本住法作是密語，非異前佛，後更有說，先具如是諸文字故。大慧！如來正知無有妄念，不待思慮然後說法。如來久已斷四種習，離二種死，除二種障。
sapta mahāmate manomanovijñānacakṣurvijñānādayaḥ kṣaṇikāḥ vāsanāhetutvāt kuśalānāsravapakṣarahitā na saṃsāriṇaḥ | tathāgatagarbhaḥ punar mahāmate saṃsarati nirvāṇasukhaduḥkhahetukaḥ | na ca bālapṛthagjanā avabudhyante śūnyatāvikṣiptamatayaḥ | nirmitanairmāṇikānāṃ mahāmate tathāgatānāṃ vajrapāṇiḥ pārśvānugato na maulānāṃ tathāgatānām arhatāṃ samyaksaṃbuddhānām | maulo hi mahāmate tathāgataḥ sarvapramāṇendriyavinivṛttaḥ sarvabālaśrāvakapratyekabuddhatīrthyānām | dṛṣṭadharmasukhavihāriṇas tamāgacchanty abhisamayadharmajñānakṣāntyā | ato vajrapāṇistān nānubadhnāti | sarve hi nirmitabuddhā na karmaprabhavā na teṣu tathāgato na cānyatra tebhyas tathāgataḥ | kumbhakārālambanādiprayogeṇeva sattvakṛtyāni karoti lakṣaṇopetaṃ ca deśayati na tu svanayapratyavasthānakathāṃ svapratyātmāryagatigocaram | punar aparaṃ mahāmate ṣaṇṇāṃ vijñānakāyānāṃ nirodhād ucchedadṛṣṭim āśrayanti bālapṛthagjanā ālayānavabodhāc chāśvatadṛṣṭayo bhavanti | svamativikalpasya mahāmate pūrvā koṭir[1] na prajñāyate | svamativikalpasyaiva vinivṛtter mokṣaḥ prajñāyate | caturvāsanāprahāṇāt sarvadoṣaprahāṇam ||
【求譯】“大慧！心、意、意識、眼識等七，刹那習氣因離，善無漏品離，不復輪轉。大慧！如來藏者輪轉，涅槃苦樂因。空亂意，大慧！愚癡凡夫所不能覺。大慧！金剛力士所隨護者是化佛耳，非眞如來。大慧！眞如來者，離一切根、量。一切凡夫聲聞、緣覺及外道根、量悉滅，得現法樂，住無間法智忍故，非金剛力士所護。一切化佛不從業生。化化佛者，非佛，不離佛。因陶家輪等衆生所作相而說法，非自通處說自覺境界。復次，大慧！愚夫依七識身滅，起斷見。不覺識藏故，起常見。自妄[2]想故，不知本際。自妄想慧滅故，解脫。四住地無明住地習氣斷故，一切過斷。”
【菩譯】“大慧！七種識意意識眼耳鼻舌身念念不住，因虛妄熏習離於無漏諸善法故。大慧！如來藏世間不生不死，不來不去，常恒淸涼不變。復次，大慧！依如來藏故有世間涅槃苦樂之因，而諸凡夫不覺不知，而墮於空虛妄顚倒。大慧！金剛密迹常隨侍衛應化如來前後圍遶，非法佛報佛根本如來、應、正遍知。大慧！根本如來遠離諸根大小諸量，遠離一切凡夫聲聞辟支佛等。大慧！如實修行，得彼眞如樂行境界者，知根本佛，以得平等法忍故，是故金剛密迹隨應化佛。大慧！應化佛者無業無謗，而應化佛不異法佛報佛如來而亦不一，如陶師鹽等作所作事，應化佛作化衆生事，異眞實相說法，不說內所證法聖智境界。復次，大慧！一切凡夫外道聲聞辟支佛等，見六識滅墮於斷見，不見阿梨耶識墮於常見。復次，大慧！不見自心分別本際，是故世間名無本際。大慧！遠離自心分別見者，名爲解脫得涅槃證。大慧！諸佛如來遠離四種熏習氣故，是故無過。”
【實譯】“大慧！意及意識、眼識等七，習氣爲因，是刹那性，離無漏、善，非流轉法。大慧！如來藏者，生死流轉及是涅槃苦樂之因。凡愚不知，妄著於空。大慧！變化如來，金剛力士常隨衛護，非眞實佛。眞實如來離諸限[3]、量，二乘、外道所不能知。住現法樂，成就智忍，不假金剛力士所護。一切化佛不從業生，非卽是佛，亦非非佛。譬如陶師衆事和合而有所作，化佛亦爾，衆相具足而演說法，然不能說自證聖智所行之境。復次，大慧！諸凡愚人見六識滅，起於斷見。不了藏識，起於常見。大慧！自心分別是其本際，故不可得。離此分別，卽得解脫。四種習斷，離一切過。”
tatredam ucyate |
【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
【菩譯】爾時世尊重說偈言：
【實譯】爾時世尊重說頌言：
trīṇi yānāny ayānaṃ ca buddhānāṃ nāsti nirvṛtiḥ |
buddhatve vyākṛtāḥ sarve vītadeṣāś ca deśitāḥ || 1 ||
【求譯】三乘亦非乘，如來不磨滅，
一切佛所說，說離諸過惡。
【菩譯】三乘及非乘，諸佛無量乘；
一切記佛地，說諸煩惱斷。
【實譯】三乘及非乘，無有佛涅槃，
悉授如來記，說離衆過惡。
abhisamayāntikaṃ jñānaṃ nirupādigatis tathā |
protsāhanā ca līnānām etat saṃdhāya deśitam || 2 ||
【求譯】爲諸無間智，及無餘涅槃，
誘進諸下劣，是故隱覆說。
【菩譯】內身證聖智，及無餘涅槃；
誘進怯衆生，是故隱覆說。
【實譯】成就究竟智，及無餘涅槃，
誘進怯劣人，依此密意說。
buddhair utpāditaṃ jñānaṃ mārgas tair eva deśitaḥ |
yānti tenaiva nānyena atas teṣāṃ na nirvṛtiḥ || 3 ||
【求譯】諸佛所起智，卽分別說道，
諸乘非爲乘，彼則非涅槃。
【菩譯】如來得證智，亦說於彼道；
衆生依入道，二乘無涅槃。
【實譯】諸佛所得智，演說如是道，
惟此更非餘，故彼無涅槃。
bhavakāmarūpadṛṣṭīnāṃ vāsanā vai caturvidhā |
manovijñānasaṃbhūtā ālayaṃ ca manaḥ sthitāḥ || 4 ||
【求譯】欲色有及見，說是四住地，
意識之所起，識宅意所住。
【菩譯】見欲色及有，及四種熏地；
意識亦所生，見意識共住。
【實譯】欲色有諸見，如是四種習，
意識所從生，藏意亦在中。
manovijñānanetrādyair ucchedaś cāpy anityataḥ |
śāśvataṃ ca anādyena nirvāṇamatidṛṣṭinām || 5 ||
【求譯】意及眼識等，斷滅說無常，
或作涅槃見，而爲說常住。
【菩譯】見意眼識等，常無常斷滅；
常見依意等，而起涅槃見。
【實譯】見意識眼等，無常故說斷，
迷意藏起常，邪智謂涅槃。
iti laṅkāvatārasūtre[4] nairmāṇikaparivartaḥ saptamaḥ ||
【黄譯】以上是《入楞伽經》第七《變化品》