L2:2-18

punara paraṃ mahāmate pañcābhisamayagotrāṇi | katamāni pañca yaduta śrāvakayānābhisamayagotraṃ pratyekabuddhayānābhisamayagotraṃ tathāgatayānābhisamayagotram aniyataikataragotram agotraṃ ca pañcamam | kathaṃ punar mahāmate śrāvakayānābhisamayagotraṃ pratyetavyam yaḥ skandhadhātvāyatanasvasāmānyalakṣaṇaparijñānādhigame deśyamāne romāñcitatanur bhavati | lakṣaṇaparicayajñāne cāsya buddhiḥ praskandati na pratītyasamutpādāvinirbhāgalakṣaṇaparicaye | idaṃ mahāmate śrāvakayānābhisamayagotram | yaḥ śrāvakayānābhisamayaṃ dṛṣṭvā ṣaṭpañcamyāṃ bhūmau paryutthānakleśaprahīṇo vāsanakleśāprahīṇo ’cintyacyutigataḥ samyaksiṃhanādaṃ nadati kṣīṇā me jātir uṣitaṃ brahmacaryam ity evamādi nigadya pudgalanairātmyaparicayād yāvan nirvāṇabuddhir bhavati ||

【求譯】“復次，大慧！有五無間種性。云何爲五？謂聲聞乘無間種性，緣覺乘無間種性，如來乘無間種性，不定種性，各別種性。云何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰、界、入自共相斷知時，擧身毛孔熙怡欣悅，及樂修相智，不修緣起發悟之相。是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見第八地，起煩惱斷，習氣煩惱不斷，不度不思議變易死，度分段死，正師子吼：‘我生已盡，梵行已立，不受後有。’如實知修習人無我，乃至得般涅槃覺。

【菩譯】“復次，大慧！我說五種乘性證法。何等爲五？一者、聲聞乘性證法；二者、辟支佛乘性證法；三者、如來乘性證法；四者、不定乘性證法；五者、無性證法。大慧！何者聲聞乘性證法？謂說陰、界、入法故；說自相同相證智法故；彼身毛孔熙怡欣悅，樂修相智不修因緣，不相離相故。大慧！是名聲聞乘性證法故。彼聲聞人邪見證智，離起麁煩惱，不離無明熏習煩惱，見己身證相，謂初地中乃至五地六地離諸煩惱，同己所離故；熏習無明煩惱故；墮不可思議變易死故；而作是言：‘我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。’如是等得入人無我，乃至生心以爲得涅槃故。

【實譯】“復次，大慧！有五種種性。何等爲五？謂聲聞乘種性，緣覺乘種性，如來乘種性，不定種性，無種性。大慧！云何知是聲聞乘種性？謂若聞說於蘊、界、處自相共相，若知若證，擧身毛竪，心樂修習，於緣起相不樂觀察，應知此是聲聞乘種性。彼於自乘見所證已，於五、六地斷煩惱結，不斷煩惱習，住不思議死，正師子吼言：‘我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。’修習人無我，乃至生於得涅槃覺。

【求译】“复次，大慧！有五无间种性。云何为五？谓声闻乘无间种性，缘觉乘无间种性，如来乘无间种性，不定种性，各别种性。云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴、界、入自共相断知时，举身毛孔熙怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相。是名声闻乘无间种性。声闻无间见第八地，起烦恼断，习气烦恼不断，不度不思议变易死，度分段死，正师子吼：‘我生已尽，梵行已立，不受后有。’如实知修习人无我，乃至得般涅槃觉。

【菩译】“复次，大慧！我说五种乘性证法。何等为五？一者、声闻乘性证法；二者、辟支佛乘性证法；三者、如来乘性证法；四者、不定乘性证法；五者、无性证法。大慧！何者声闻乘性证法？谓说阴、界、入法故；说自相同相证智法故；彼身毛孔熙怡欣悦，乐修相智不修因缘，不相离相故。大慧！是名声闻乘性证法故。彼声闻人邪见证智，离起粗烦恼，不离无明熏习烦恼，见己身证相，谓初地中乃至五地六地离诸烦恼，同己所离故；熏习无明烦恼故；堕不可思议变易死故；而作是言：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’如是等得入人无我，乃至生心以为得涅槃故。

【实译】“复次，大慧！有五种种性。何等为五？谓声闻乘种性，缘觉乘种性，如来乘种性，不定种性，无种性。大慧！云何知是声闻乘种性？谓若闻说于蕴、界、处自相共相，若知若证，举身毛竖，心乐修习，于缘起相不乐观察，应知此是声闻乘种性。彼于自乘见所证已，于五、六地断烦恼结，不断烦恼习，住不思议死，正师子吼言：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’修习人无我，乃至生于得涅槃觉。

anye punar mahāmate ātmasattvajīvapoṣapuruṣapudgalasattvāvabodhān nirvāṇam anveṣante | anye punar mahāmate kāraṇādhīnāṃ sarvadharmān dṛṣṭvā nirvāṇagatibuddhayo bhavanti | dharmanairātmyadarśanābhāvān nāsti mokṣo mahāmate | eṣā mahāmate śrāvakayānābhisamayagotrakasyāniryāṇaniryāṇabuddhiḥ | atra te mahāmate kudṛṣṭivyāvṛttyarthaṃ yogaḥ karaṇīyaḥ ||

【求譯】“大慧！各別無間者，我、人、衆生、壽命、長養、士夫，彼諸衆生作如是覺，求般涅槃。復有異外道說，悉由作者見一切性已，言此是般涅槃，作如是覺。法無我見非分，彼無解脫。大慧！此諸聲聞乘無間外道種性，不出出覺。爲轉彼惡見故，應當修學。

【菩譯】“大慧！復有餘外道求證涅槃，而作是言：‘覺知我人衆生壽命、作者受者丈夫。’以爲涅槃。大慧！復有餘外道，見一切諸法依因而有，生涅槃心故。大慧！彼諸外道無涅槃解脫，以不見法無我故。大慧！是名聲聞乘外道性，於非離處而生離想。大慧！汝應轉此邪見修行，如實行故。

【實譯】“大慧！復有衆生求證涅槃，言能覺知我、人、衆生、養者、取者，此是涅槃。復有說言見一切法因作者有，此是涅槃。大慧！彼無解脫，以未能見法無我故。此是聲聞乘及外道種性，於未出中生出離想。應勤修習，捨此惡見。

【求译】“大慧！各别无间者，我、人、众生、寿命、长养、士夫，彼诸众生作如是觉，求般涅槃。复有异外道说，悉由作者见一切性已，言此是般涅槃，作如是觉。法无我见非分，彼无解脱。大慧！此诸声闻乘无间外道种性，不出出觉。为转彼恶见故，应当修学。

【菩译】“大慧！复有余外道求证涅槃，而作是言：‘觉知我人众生寿命、作者受者丈夫。’以为涅槃。大慧！复有余外道，见一切诸法依因而有，生涅槃心故。大慧！彼诸外道无涅槃解脱，以不见法无我故。大慧！是名声闻乘外道性，于非离处而生离想。大慧！汝应转此邪见修行，如实行故。

【实译】“大慧！复有众生求证涅槃，言能觉知我、人、众生、养者、取者，此是涅槃。复有说言见一切法因作者有，此是涅槃。大慧！彼无解脱，以未能见法无我故。此是声闻乘及外道种性，于未出中生出离想。应勤修习，舍此恶见。

tatra mahāmate pratyekabuddhayānābhisamayagotrakaḥ yaḥ pratyekābhisamaye deśyamāne ’śruhṛṣṭaromāñcitatanur bhavati | asaṃsargapratyayād bhāvābhiniveśa bahuvividhasvakāyavaicitryarddhivyastayamakaprātihāryadarśane nirdiśyamāne ’nunīyate sa pratyekabuddhayānābhisamayagotraka iti viditvā pratyekabuddhayānābhisamayānurūpā kathā karaṇīyā | etan mahāmate pratyekabuddhayānābhisamayagotrakasya lakṣaṇam ||

【求譯】“大慧！緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，擧身毛竪，悲泣流淚。不相近緣，所有不著。種種自身，種種神通，若離若合種種變化，聞說是時，其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已，隨順爲說緣覺之乘。是名緣覺乘無間種性相。

【菩譯】“大慧！何者辟支佛乘性證法？謂聞說緣覺證法，擧身毛竪悲泣流淚，不樂憒閙故；觀察諸因緣法故；不著諸因緣法故；聞說自身種種神通，若離若合種種變化，其心隨入故。大慧！是名緣覺乘性證法，汝當應知隨順緣覺說。

【實譯】“大慧！云何知是緣覺乘種性？謂若聞說緣覺乘法，擧身毛竪，悲泣流淚。離憒鬧緣，無所染著。有時聞說現種種身，或聚或散神通變化，其心信受，無所違逆。當知此是緣覺乘種性，應爲其說緣覺乘法。

【求译】“大慧！缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖，悲泣流泪。不相近缘，所有不著。种种自身，种种神通，若离若合种种变化，闻说是时，其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性相。

【菩译】“大慧！何者辟支佛乘性证法？谓闻说缘觉证法，举身毛竖悲泣流泪，不乐愦闹故；观察诸因缘法故；不著诸因缘法故；闻说自身种种神通，若离若合种种变化，其心随入故。大慧！是名缘觉乘性证法，汝当应知随顺缘觉说。

【实译】“大慧！云何知是缘觉乘种性？谓若闻说缘觉乘法，举身毛竖，悲泣流泪。离愦闹缘，无所染著。有时闻说现种种身，或聚或散神通变化，其心信受，无所违逆。当知此是缘觉乘种性，应为其说缘觉乘法。

tatra mahāmate tathāgatayānābhisamayagotraṃ trividham yaduta svabhāvaniḥsvabhāvadharmābhisamayagotram adhigamasvapratyātmāryābhisamayagotram bāhyabuddhakṣetraudāryābhisamayagotraṃ ca | yadā punar mahāmate trayāṇām apy eṣām anyatame deśyamāne svacittadṛśyadehālayabhogapratiṣṭhācintyaviṣaye deśyamāne nottrasati na saṃtrasati na saṃtrāsamāpadyate veditavyamayaṃ tathāgatayānābhisamayagotraka iti | etan mahāmate tathāgatayānābhisamayagotrakasya lakṣaṇam ||

【求譯】“大慧！彼如來乘無間種性有四種：謂自性法無間種性，離自相法無間種性，得自覺聖無間種性，外刹殊勝無間種性。大慧！若聞此四事一一說時，及說自心現身、財、建立不思議境界時，心不驚怖者，是名如來乘無間種性相。

【菩譯】“大慧！何者如來乘性證法？大慧！如來乘性證法有四種。何等爲四？一者、證實法性；二者、離實法證性；三者、自身內證聖智性；四者、外諸國土勝妙莊嚴證法性。大慧！若聞說此一一法時，但阿梨耶心見外身所依資生器世間不可思議境界，不驚不怖不畏者，大慧！當知！是證如來乘性人。大慧！是名如來乘性證法人相。

【實譯】“大慧！如來乘種性所證法有三種，所謂自性無自性法，內身自證聖智法，外諸佛刹廣大法。大慧！若有聞說此一一法，及自心所現身、財、建立阿賴耶識不思議境，不驚，不怖，不畏，當知此是如來乘性。

【求译】“大慧！彼如来乘无间种性有四种：谓自性法无间种性，离自相法无间种性，得自觉圣无间种性，外刹殊胜无间种性。大慧！若闻此四事一一说时，及说自心现身、财、建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。

【菩译】“大慧！何者如来乘性证法？大慧！如来乘性证法有四种。何等为四？一者、证实法性；二者、离实法证性；三者、自身内证圣智性；四者、外诸国土胜妙庄严证法性。大慧！若闻说此一一法时，但阿梨耶心见外身所依资生器世间不可思议境界，不惊不怖不畏者，大慧！当知！是证如来乘性人。大慧！是名如来乘性证法人相。

【实译】“大慧！如来乘种性所证法有三种，所谓自性无自性法，内身自证圣智法，外诸佛刹广大法。大慧！若有闻说此一一法，及自心所现身、财、建立阿赖耶识不思议境，不惊，不怖，不畏，当知此是如来乘性。

aniyatagotrakaḥ punar mahāmate triṣv apy eteṣu deśyamāneṣu yatrānunīyate tatrānuyojyaḥ syāt | parikarmabhūmir iyaṃ mahāmate gotravyavasthā | nirābhāsabhūmyavakramaṇatayā vyavasthā kriyate | pratyātmālaye tu svakleśavāsanāśuddhasya dharmanairātmyadarśanāt samādhisukhavihāraṃ prāpya śrāvako jinakāyatāṃ pratilapsyate ||

【求譯】“大慧！不定種性者，謂說彼三種時，隨說而入，隨彼而成。大慧！此是初治地者，謂種性建立。爲超入無所有地故，作是建立。彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我，得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。”

【菩譯】“大慧！何者不定乘性證法？大慧！若人聞說此三種法，於一一中有所樂者隨順爲說。大慧！說三乘者爲發起修行地故，說諸性差別非究竟地，爲欲建立畢竟能取寂靜之地故。大慧！彼三種人離煩惱障熏習得淸淨故；見法無我得三昧樂行故；聲聞緣覺畢竟證得如來法身故。”

【實譯】“大慧！不定種性者，謂聞說彼三種法時，隨生信解而順修學。大慧！爲初治地人而說種性，欲令其入無影像地，作此建立。大慧！彼住三昧樂聲聞，若能證知自所依識，見法無我，淨煩惱習，畢竟當得如來之身。”

【求译】“大慧！不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。大慧！此是初治地者，谓种性建立。为超入无所有地故，作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。”

【菩译】“大慧！何者不定乘性证法？大慧！若人闻说此三种法，于一一中有所乐者随顺为说。大慧！说三乘者为发起修行地故，说诸性差别非究竟地，为欲建立毕竟能取寂静之地故。大慧！彼三种人离烦恼障熏习得清净故；见法无我得三昧乐行故；声闻缘觉毕竟证得如来法身故。”

【实译】“大慧！不定种性者，谓闻说彼三种法时，随生信解而顺修学。大慧！为初治地人而说种性，欲令其入无影像地，作此建立。大慧！彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。”

atha khalu bhagavāṃs tasyāṃ velāyām imā gāthā abhāṣata

【求譯】爾時世尊欲重宣此義說偈言：

【菩譯】爾時世尊重說偈言：

【實譯】爾時世尊卽說頌言：

【求译】尔时世尊欲重宣此义说偈言：

【菩译】尔时世尊重说偈言：

【实译】尔时世尊即说颂言：

srotāpattiphalaṃ caiva sakṛdāgāminas tathā |

anāgāmiphalaṃ caiva arhattvaṃ cittavibhramam || 128 ||

【求譯】須陀槃那果，往來及不還，

　　　　逮得阿羅漢，是等心惑亂。

【菩譯】逆流修無漏，往來及不還；

　　　　應供阿羅漢，是等心亂惑。

【實譯】預流一來果，不還阿羅漢，

　　　　是等諸聖人，其心悉迷惑。

【求译】须陀槃那果，往来及不还，

　　　　逮得阿罗汉，是等心惑乱。

【菩译】逆流修无漏，往来及不还；

　　　　应供阿罗汉，是等心乱惑。

【实译】预流一来果，不还阿罗汉，

　　　　是等诸圣人，其心悉迷惑。

triyānam ekayānaṃ ca ayānaṃ ca vadāmy aham |

bālānāṃ mandabuddhīnām āryāṇāṃ ca viviktatām || 129 ||

【求譯】三乘與一乘，非乘我所說。

　　　　愚夫少智慧，諸聖遠離寂。

【菩譯】我說於三乘，一乘及非乘；

　　　　諸聖如實解，凡夫不能知。

【實譯】我所立三乘，一乘及非乘，

　　　　爲愚夫少智，樂寂諸聖說。

【求译】三乘与一乘，非乘我所说。

　　　　愚夫少智慧，诸圣远离寂。

【菩译】我说于三乘，一乘及非乘；

　　　　诸圣如实解，凡夫不能知。

【实译】我所立三乘，一乘及非乘，

　　　　为愚夫少智，乐寂诸圣说。

dvāraṃ hi paramārthasya vijñaptir dvayavarjitā |

yānatrayavyavasthānaṃ nirābhāse sthite kutaḥ || 130 ||

【求譯】第一義法門，遠離於二敎，

　　　　住於無所有，何建立三乘？

【菩譯】第一義法門，遠離於二敎；

　　　　建立於三乘，爲住寂靜處。

【實譯】第一義法門，遠離於二取，

　　　　住於無境界，何建立三乘？

【求译】第一义法门，远离于二教，

　　　　住于无所有，何建立三乘？

【菩译】第一义法门，远离于二教；

　　　　建立于三乘，为住寂静处。

【实译】第一义法门，远离于二取，

　　　　住于无境界，何建立三乘？

dhyānāni cāpramāṇāni ārūpyāś ca samādhayaḥ |

saṃjñānirodho nikhilaṃ cittamātre na vidyate || 131 ||

【求譯】諸禪無量等，無色三摩提，

　　　　受想悉寂滅，亦無有心量。

【菩譯】諸禪及無量，無色三摩提；

　　　　無想定滅盡，亦皆心中無。

【實譯】諸禪及無量，無色三摩提，

　　　　乃至滅受想，唯心不可得。

【求译】诸禅无量等，无色三摩提，

　　　　受想悉寂灭，亦无有心量。

【菩译】诸禅及无量，无色三摩提；

　　　　无想定灭尽，亦皆心中无。

【实译】诸禅及无量，无色三摩提，

　　　　乃至灭受想，唯心不可得。

tatrecchantikānāṃ punar mahāmate anicchantikatā mokṣaṃ kena pravartate yaduta sarvakuśalamūlotsargataś ca sattvānādikālapraṇidhānataś ca | tatra sarvakuśalamūlotsargaḥ katamaḥ yaduta bodhisattvapiṭakanikṣepo ’bhyākhyānaṃ ca naite sūtrāntavinayamokṣānukūlā iti bruvataḥ sarvakuśalamūlotsargatvān na nirvāyate | dvitīyaḥ punar mahāmate bodhisattvo mahāsattva evaṃ bhavapraṇidhānopāyapūrvakatvān nāparinirvṛtaiḥ sarvasattvaiḥ parinirvāsyāmīti tato na parinirvāti | etan mahāmate aparinirvāṇadharmakāṇāṃ lakṣaṇaṃ yenecchantikagatiṃ samadhigacchanti ||

【求譯】“大慧！彼一闡提非一闡提，世間解脫誰轉？大慧！一闡提有二種，一者捨一切善根，及於無始衆生發願。云何捨一切善根？謂謗菩薩藏及作惡言：‘此非隨順修多羅、毘尼、解脫之說。’捨一切善根故，不般涅槃。二者菩薩本自願方便故，非不般涅槃，一切衆生而般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此亦到一闡提趣。”

【菩譯】“大慧！何者無性乘？謂一闡提。大慧！一闡提者無涅槃性。何以故？於解脫中不生信心不入涅槃。大慧！一闡提者有二種。何等爲二？一者、焚燒一切善根；二者、憐愍一切衆生，作盡一切衆生界願。大慧！云何焚燒一切善根？謂謗菩薩藏作如是言：‘彼非隨順修多羅、毘尼解脫說。’捨諸善根，是故不得涅槃。大慧！憐愍衆生作盡衆生界願者，是爲菩薩。大慧！菩薩方便作願，若諸衆生不入涅槃者，我亦不入涅槃，是故菩薩摩訶薩不入涅槃。大慧！是名二種一闡提無涅槃性，以是義故，決定取一闡提行。”

【實譯】“復次，大慧！此中一闡提，何故於解脫中不生欲樂？大慧！以捨一切善根故，爲無始衆生起願故。云何捨一切善根？謂謗菩薩藏言：‘此非隨順契經、調伏、解脫之說。’作是語時，善根悉斷，不入涅槃。云何爲無始衆生起願？謂諸菩薩以本願方便，願一切衆生悉入涅槃，若一衆生未涅槃者，我終不入。此亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相。”

【求译】“大慧！彼一阐提非一阐提，世间解脱谁转？大慧！一阐提有二种，一者舍一切善根，及于无始众生发愿。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏及作恶言：‘此非随顺修多罗、毘尼、解脱之说。’舍一切善根故，不般涅槃。二者菩萨本自愿方便故，非不般涅槃，一切众生而般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此亦到一阐提趣。”

【菩译】“大慧！何者无性乘？谓一阐提。大慧！一阐提者无涅槃性。何以故？于解脱中不生信心不入涅槃。大慧！一阐提者有二种。何等为二？一者、焚烧一切善根；二者、怜愍一切众生，作尽一切众生界愿。大慧！云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏作如是言：‘彼非随顺修多罗、毘尼解脱说。’舍诸善根，是故不得涅槃。大慧！怜愍众生作尽众生界愿者，是为菩萨。大慧！菩萨方便作愿，若诸众生不入涅槃者，我亦不入涅槃，是故菩萨摩诃萨不入涅槃。大慧！是名二种一阐提无涅槃性，以是义故，决定取一阐提行。”

【实译】“复次，大慧！此中一阐提，何故于解脱中不生欲乐？大慧！以舍一切善根故，为无始众生起愿故。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏言：‘此非随顺契经、调伏、解脱之说。’作是语时，善根悉断，不入涅槃。云何为无始众生起愿？谓诸菩萨以本愿方便，愿一切众生悉入涅槃，若一众生未涅槃者，我终不入。此亦住一阐提趣。此是无涅槃种性相。”

punar api mahāmatir āha katamo ’tra bhagavan atyantato na parinirvāti bhagavān āha bodhisattvecchantiko ’tra mahāmate ādiparinirvṛtān sarvadharmān viditvātyantato na parinirvāti | na punaḥ sarvakuśalamūlotsargecchantikaḥ | sarvakuśalamūlotsargecchantiko hi mahāmate punar api tathāgatādhiṣṭhānāt kadācit karhicit kuśalamūlān vyutthāpayati | tat kasya hetor yad utāparityaktā hi mahāmate tathāgatānāṃ sarvasattvāḥ | ata etasmāt kāraṇān mahāmate bodhisattvecchantiko na parinirvātīti ||

【求譯】大慧白佛言：“世尊，此中云何畢竟不般涅槃？”佛告大慧：“菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃，而非捨一切善根一闡提也。大慧！捨一切善根一闡提者，復以如來神力故，或時善根生。所以者何？謂如來不捨一切衆生故。以是故，菩薩一闡提不般涅槃。

【菩譯】大慧菩薩白佛言：“世尊！此二種一闡提，何等一闡提常不入涅槃？”佛告大慧菩薩摩訶薩：“一闡提常不入涅槃。何以故？以能善知一切諸法本來涅槃，是故不入涅槃，非捨一切善根闡提。何以故？大慧！彼捨一切善根闡提，若値諸佛善知識等，發菩提心生諸善根，便證涅槃。何以故？大慧！諸佛如來不捨一切諸衆生故。是故，大慧！菩薩一闡提常不入涅槃。

【實譯】大慧菩薩言：“世尊，此中何者畢竟不入涅槃？”佛言：“大慧！彼菩薩一闡提，知一切法本來涅槃，畢竟不入，非捨善根。何以故？捨善根一闡提，以佛威力故，或時善根生。所以者何？佛於一切衆生無捨時故。是故，菩薩一闡提不入涅槃。

【求译】大慧白佛言：“世尊，此中云何毕竟不般涅槃？”佛告大慧：“菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非舍一切善根一阐提也。大慧！舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何？谓如来不舍一切众生故。以是故，菩萨一阐提不般涅槃。

【菩译】大慧菩萨白佛言：“世尊！此二种一阐提，何等一阐提常不入涅槃？”佛告大慧菩萨摩诃萨：“一阐提常不入涅槃。何以故？以能善知一切诸法本来涅槃，是故不入涅槃，非舍一切善根阐提。何以故？大慧！彼舍一切善根阐提，若值诸佛善知识等，发菩提心生诸善根，便证涅槃。何以故？大慧！诸佛如来不舍一切诸众生故。是故，大慧！菩萨一阐提常不入涅槃。

【实译】大慧菩萨言：“世尊，此中何者毕竟不入涅槃？”佛言：“大慧！彼菩萨一阐提，知一切法本来涅槃，毕竟不入，非舍善根。何以故？舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生。所以者何？佛于一切众生无舍时故。是故，菩萨一阐提不入涅槃。