L2:2-27

atha khalu mahāmatir bodhisattvaḥ punar api bhagavantam adhyeṣate sma deśayatu me bhagavān hetupratyayalakṣaṇaṃ sarvadharmāṇām yena hetupratyayalakṣaṇāvabodhenāhaṃ cānye ca bodhisattvā mahāsattvā sadasaddṛṣṭivikalparahitāḥ sarvabhāvanākramaṃ yugapadutpattiṃ na kalpayeyuḥ ||

【求譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊：“唯願爲說一切諸法緣因之相。以覺緣因相故，我及諸菩薩離一切性有無妄見，無妄想見漸次俱生。”

【菩譯】爾時聖者大慧菩薩復請佛言：“世尊！唯願世尊說一切法因緣之相。我及一切諸菩薩等，善知諸法因緣之相，離於有無不正見等妄想分別諸法次第一時生過。”

【實譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：“願說一切法因緣相，令我及諸菩薩摩訶薩了達其義，離有無見，不妄執諸法漸生頓生。”

【求译】尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：“唯愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性有无妄见，无妄想见渐次俱生。”

【菩译】尔时圣者大慧菩萨复请佛言：“世尊！唯愿世尊说一切法因缘之相。我及一切诸菩萨等，善知诸法因缘之相，离于有无不正见等妄想分别诸法次第一时生过。”

【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：“愿说一切法因缘相，令我及诸菩萨摩诃萨了达其义，离有无见，不妄执诸法渐生顿生。”

bhagavān āha | dviprakāraṃ mahāmate pratītyasamutpādahetulakṣaṇaṃ sarvadharmāṇāṃ yaduta bāhyaṃ ca ādhyātmikaṃ ca | tatra bāhyapratītyasamutpādo mahāmate | mṛtpiṇḍadaṇḍacakrasūtrodakapuruṣaprayatnādipratyayair mahāmate ghaṭa utpadyate | yathā ca mahāmate ghaṭo mṛtpiṇḍād eva tantubhyaḥ paṭāḥ vīraṇebhyaḥ kaṭāḥ bījād aṅkuraḥ manthādipuruṣaprayatnayogād dadhno navanīta utpadyate evam eva mahāmate bāhyaḥ pratītyasamutpādaḥ pūrvottarottaro draṣṭavyam ||

【求譯】佛告大慧：“一切法二種緣相，謂外及內。外緣者，謂泥團、柱、輪、繩、水、木、人工，諸方便緣有瓶生。如泥瓶，縷疊、草席、種芽、酪酥等方便緣生，亦復如是。是名外緣前後轉生。

【菩譯】佛告大慧菩薩言：“大慧！一切諸法有於二種因緣集相，所謂內外。大慧！外法因緣集相者，所謂泥團等，柱輪繩人功方便緣故，則有瓶生。大慧！如泥團等因緣生瓶，如是縷疊草席種牙湩等，人功生酪，生酪已生酥，生酥已得醍醐。大慧！是名外法因緣集相，從下上上應知。

【實譯】佛言：“大慧！一切法因緣生有二種，謂內及外。外者謂以泥團、水、杖、輪、繩、人功等緣和合成瓶。如泥瓶，縷疊、草席、種牙、酪蘇悉亦如是。名外緣前後轉生。

【求译】佛告大慧：“一切法二种缘相，谓外及内。外缘者，谓泥团、柱、轮、绳、水、木、人工，诸方便缘有瓶生。如泥瓶，缕迭、草席、种芽、酪酥等方便缘生，亦复如是。是名外缘前后转生。

【菩译】佛告大慧菩萨言：“大慧！一切诸法有于二种因缘集相，所谓内外。大慧！外法因缘集相者，所谓泥团等，柱轮绳人功方便缘故，则有瓶生。大慧！如泥团等因缘生瓶，如是缕迭草席种牙湩等，人功生酪，生酪已生酥，生酥已得醍醐。大慧！是名外法因缘集相，从下上上应知。

【实译】佛言：“大慧！一切法因缘生有二种，谓内及外。外者谓以泥团、水、杖、轮、绳、人功等缘和合成瓶。如泥瓶，缕迭、草席、种牙、酪苏悉亦如是。名外缘前后转生。

tatrādhyātmikaḥ pratītyasamutpādo yadutāvidyā tṛṣṇā karmety evamādyā mahāmate dharmāḥ pratītyasamutpādasaṃjñāṃ pratilabhante | ebhya utpannā mahāmate skandhadhātvāyatanākhyā dharmāḥ pratītyasamutpādasaṃjñāṃ pratilabhante | te cāviśiṣṭāḥ kalpyante ca bālaiḥ ||

【求譯】“云何內緣？謂無明、愛、業等法得緣名，從彼生陰、界、入法，得緣所起名。彼無差別，而愚夫妄想。是名內緣法。

【菩譯】“大慧！何者內法因緣集相？大慧！所謂無明業愛，如是等法名內因緣集相。大慧！因無明等陰、界、入等，而得名爲因緣集相，而諸凡夫虛妄分別各見別相。

【實譯】“內者，謂無明、愛、業等生蘊、界、處法。是爲內緣起。此但愚夫之所分別。

【求译】“云何内缘？谓无明、爱、业等法得缘名，从彼生阴、界、入法，得缘所起名。彼无差别，而愚夫妄想。是名内缘法。

【菩译】“大慧！何者内法因缘集相？大慧！所谓无明业爱，如是等法名内因缘集相。大慧！因无明等阴、界、入等，而得名为因缘集相，而诸凡夫虚妄分别各见别相。

【实译】“内者，谓无明、爱、业等生蕴、界、处法。是为内缘起。此但愚夫之所分别。

tatra hetur mahāmate ṣaḍūvidhao yaduta bhaviṣyaddhetuḥ saṃbandhahetur lakṣaṇahetuḥ kāraṇahetur vyañjanahetur upekṣāhetur mahāmate ṣaṣṭhaḥ | tatra bhaviṣyaddhetur mahāmate hetukṛtyaṃ karoty adhyātmabāhyotpattau dharmāṇām | saṃbandhahetuḥ punar mahāmate ālambanakṛtyaṃ karoty adhyātmikabāhyotpattau skandhabījādīnām | lakṣaṇahetuḥ punar aparaṃ mahāmate anantarakriyālakṣaṇoparibaddhaṃ janayati | kāraṇahetuḥ punar mahāmate ādhipatyādhikārakṛtyaṃ karoti cakravartinṛpavat | vyañjanahetuḥ punar mahāmate utpannasya vikalpasya bhāvasya lakṣaṇoddyotanakṛtyaṃ karoti pradīpavadrūpādīnām | upekṣāhetuḥ punar mahāmate vinivṛttikāle prabandhakriyāvyucchittiṃ karoty avikalpotpattau ||

【求譯】“大慧！彼因者有六種，謂當有因，相續因，相因，作因，顯示因，待因。當有因者，作因已，內外法生。相續因者，作攀緣已，內外法生，陰種子等。相因者，作無間相相續生。作因者，作增上事，如轉輪王。顯示因者，妄想事生已，相現作所作，如燈照色等。待因者，滅時作相續斷，不妄想性生。

【菩譯】“大慧！因有六種。何等爲六？一者、當因；二者、相續因；三者、相因；四者、作因；五者、了因；六者、相待因。大慧！當因者，作因已能生內外法。大慧！相續因者，能攀緣內外法陰種子等。大慧！相因者，能生相續次第作事而不斷絕。大慧！作因者，能作增上因如轉輪王。大慧！了因者，妄想事生已能顯示，如燈照色等。大慧！相待因者，於滅時不見虛妄生法，相續事斷絕故。

【實譯】“大慧！因有六種，謂當有因，相屬因，相因，能作因，顯了因，觀待因。大慧！當有因者，謂內外法作因生果。相屬因者，謂內外法作緣生果，蘊種子等。相因者，作無間相生相續果。能作因者，謂作增上而生於果，如轉輪王。顯了因者，謂分別生能顯境相，如燈照物。觀待因者，謂滅時相續斷，無妄想生。

【求译】“大慧！彼因者有六种，谓当有因，相续因，相因，作因，显示因，待因。当有因者，作因已，内外法生。相续因者，作攀缘已，内外法生，阴种子等。相因者，作无间相相续生。作因者，作增上事，如转轮王。显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。待因者，灭时作相续断，不妄想性生。

【菩译】“大慧！因有六种。何等为六？一者、当因；二者、相续因；三者、相因；四者、作因；五者、了因；六者、相待因。大慧！当因者，作因已能生内外法。大慧！相续因者，能攀缘内外法阴种子等。大慧！相因者，能生相续次第作事而不断绝。大慧！作因者，能作增上因如转轮王。大慧！了因者，妄想事生已能显示，如灯照色等。大慧！相待因者，于灭时不见虚妄生法，相续事断绝故。

【实译】“大慧！因有六种，谓当有因，相属因，相因，能作因，显了因，观待因。大慧！当有因者，谓内外法作因生果。相属因者，谓内外法作缘生果，蕴种子等。相因者，作无间相生相续果。能作因者，谓作增上而生于果，如转轮王。显了因者，谓分别生能显境相，如灯照物。观待因者，谓灭时相续断，无妄想生。

ete hi mahāmate svavikalpakalpitā bālapṛthagjanair na kramavṛttyā na yugapat pravartante | tat kasya hetor yadi punar mahāmate yugapat pravarteran kāryakāraṇavibhāgo na syād apratilabdhahetulakṣaṇatvāt | atha kramavṛttyā pravarteran alabdhasya lakṣaṇātmakatvāt kramavṛttyā na pravartate | ajātaputrapitṛśabdavan mahāmate kramavṛttisaṃbandhayogā na ghaṭante | tārkikāṇāṃ hetvārambaṇanirantarādhipatipratyayādibhir janyajanakatvān mahāmate kramavṛttyā notpadyante | parikalpitasvabhāvābhiniveśalakṣaṇān mahāmate yugapan notpadyante | svacittadṛśyadehabhogapraviṣṭhānatvāt svasāmānyalakṣaṇabāhyabhāvābhāvān mahāmate krameṇa yugapad vā notpadyante | anyatra svacittadṛśyavikalpavikalpitatvād vijñānaṃ pravartate | tasmāt tarhi mahāmate hetupratyayakriyāyogalakṣaṇakramayugapaddṛṣṭivigatena te bhavitavyam ||

【求譯】“大慧！彼自妄想相愚夫，不漸次生，不俱生。所以者何？若復俱生者，作所作無分別，不得因相故。若漸次生者，不得我相故。漸次生不生，如不生子無父名。大慧！漸次生相續方便不然，但妄想耳。因、攀緣、次第、增上緣等，生所生故，大慧！漸次生不生。妄想自性計著相故，漸次俱不生。自心現受用故，自相共相外性非性，大慧！漸次俱不生。除自心現，不覺妄想故，相生。是故，因緣作事方便相，當離漸次俱見。”

【菩譯】“大慧！如是諸法，凡夫自心虛妄分別。大慧！是諸法非次第生，非一時生。何以故？大慧！若一切法一時生者，因果不可差別，以不見因果身相故。若次第生者，未得身相不得言次第生，如未有子不能言父。大慧！愚癡凡夫自心觀察，次第相續不相應故，作如是言：‘因緣、次第緣、所緣緣、增上緣等能生諸法。’大慧！如是次第諸法不生。大慧！虛妄分別取法體相，一時次第俱亦不生。復次，大慧！自心中見身及資生故，大慧！自相同相外法無法，是故次第一時不生。大慧！但虛妄識生自心見故。大慧！汝當應離不正見因緣生事次第一時生法。”

【實譯】“大慧！此是愚夫自所分別，非漸次生，亦非頓生。何以故？大慧！若頓生者，則作與所作無有差別，求其因相不可得故。若漸生者，求其體相亦不可得。如未生子，云何名父？諸計度人言以因緣、所緣緣、無間緣、增上緣等，所生能生互相繫屬，次第生者理不得成，皆是妄情執著相故。大慧！漸次與頓皆悉不生，但有心現身、資等故，外自共相皆無性故，惟除識起自分別見。大慧！是故，應離因緣所作和合相中漸頓生見。”

【求译】“大慧！彼自妄想相愚夫，不渐次生，不俱生。所以者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得我相故。渐次生不生，如不生子无父名。大慧！渐次生相续方便不然，但妄想耳。因、攀缘、次第、增上缘等，生所生故，大慧！渐次生不生。妄想自性计著相故，渐次俱不生。自心现受用故，自相共相外性非性，大慧！渐次俱不生。除自心现，不觉妄想故，相生。是故，因缘作事方便相，当离渐次俱见。”

【菩译】“大慧！如是诸法，凡夫自心虚妄分别。大慧！是诸法非次第生，非一时生。何以故？大慧！若一切法一时生者，因果不可差别，以不见因果身相故。若次第生者，未得身相不得言次第生，如未有子不能言父。大慧！愚痴凡夫自心观察，次第相续不相应故，作如是言：‘因缘、次第缘、所缘缘、增上缘等能生诸法。’大慧！如是次第诸法不生。大慧！虚妄分别取法体相，一时次第俱亦不生。复次，大慧！自心中见身及资生故，大慧！自相同相外法无法，是故次第一时不生。大慧！但虚妄识生自心见故。大慧！汝当应离不正见因缘生事次第一时生法。”

【实译】“大慧！此是愚夫自所分别，非渐次生，亦非顿生。何以故？大慧！若顿生者，则作与所作无有差别，求其因相不可得故。若渐生者，求其体相亦不可得。如未生子，云何名父？诸计度人言以因缘、所缘缘、无间缘、增上缘等，所生能生互相系属，次第生者理不得成，皆是妄情执著相故。大慧！渐次与顿皆悉不生，但有心现身、资等故，外自共相皆无性故，唯除识起自分别见。大慧！是故，应离因缘所作和合相中渐顿生见。”

tatredam ucyate |

【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

【菩譯】爾時世尊重說偈言：

【實譯】爾時世尊重說頌言：

【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【菩译】尔时世尊重说偈言：

【实译】尔时世尊重说颂言：

na hy atrotpadyate kiṃcit pratyayair na nirudhyate |

utpadyante nirudhyante pratyayā eva kalpitāḥ || 138 ||

【求譯】一切都無生，亦無因緣滅，

　　　　於彼生滅中，而起因緣想。

【菩譯】因緣無不生，不生故不滅；

　　　　生滅因緣虛，非生亦非滅。

【實譯】一切法無生，亦復無有滅，

　　　　於彼諸緣中，分別生滅相。

【求译】一切都无生，亦无因缘灭，

　　　　于彼生灭中，而起因缘想。

【菩译】因缘无不生，不生故不灭；

　　　　生灭因缘虚，非生亦非灭。

【实译】一切法无生，亦复无有灭，

　　　　于彼诸缘中，分别生灭相。

na bhaṅgotpādasaṃkleśaḥ pratyayānāṃ nivāryate |

yatra bālā vikalpanti pratyayaiḥ sa nivāryate || 139 ||

【求譯】非遮滅復生，相續因緣起，

　　　　唯爲斷凡愚，癡惑妄想緣。

【菩譯】爲遮諸因緣，愚人虛妄取；

　　　　有無緣不生，故諸法不起。

【實譯】非遮諸緣會，如是滅復生，

　　　　但止於凡愚，妄情之所著。

【求译】非遮灭复生，相续因缘起，

　　　　唯为断凡愚，痴惑妄想缘。

【菩译】为遮诸因缘，愚人虚妄取；

　　　　有无缘不生，故诸法不起。

【实译】非遮诸缘会，如是灭复生，

　　　　但止于凡愚，妄情之所著。

yac cāsataḥ pratyayeṣu dharmāṇāṃ nāsti saṃbhavaḥ |

vāsanair bhrāmitaṃ cittaṃ tribhave khyāyate yataḥ |

nābhūtvā jāyate kiṃcit pratyayair na virudhyate || 140 ||

【求譯】有無緣起法，是悉無有生，

　　　　習氣所迷轉，從是三有現，

　　　　眞實無生緣，亦復無有滅。

【菩譯】以於三界中，熏習迷惑心；

　　　　因緣本自無，不生亦不滅。

【實譯】緣中法有無，是悉無有生，

　　　　習氣迷轉心，從是三有現，

　　　　本來無有生，亦復無有滅。

【求译】有无缘起法，是悉无有生，

　　　　习气所迷转，从是三有现，

　　　　真实无生缘，亦复无有灭。

【菩译】以于三界中，熏习迷惑心；

　　　　因缘本自无，不生亦不灭。

【实译】缘中法有无，是悉无有生，

　　　　习气迷转心，从是三有现，

　　　　本来无有生，亦复无有灭。

vandhyāsutākāśapuṣpaṃ yadā paśyanti saṃskṛtam |

tadā grāhaś ca grāhyaṃ ca bhrāntiṃ dṛṣṭvā nivartate || 141 ||

【求譯】觀一切有爲，猶如虛空華，

　　　　攝受及所攝，捨離惑亂見。

【菩譯】見諸有爲法，石女虛空花；

　　　　轉可取能取，不生惑妄見。

【實譯】觀一切有爲，譬如虛空花，

　　　　離能取所取，一切迷惑見。

【求译】观一切有为，犹如虚空华，

　　　　摄受及所摄，舍离惑乱见。

【菩译】见诸有为法，石女虚空花；

　　　　转可取能取，不生惑妄见。

【实译】观一切有为，譬如虚空花，

　　　　离能取所取，一切迷惑见。

na cotpādyaṃ na cotpannaḥ pratyayo ’pi na kiṃcana |

saṃvidyate kvacit kecid vyavahārastu kathyate || 142 ||

【求譯】非已生當生，亦復無因緣，

　　　　一切無所有，斯皆是言說。

【菩譯】現本皆不生，緣本亦不有；

　　　　如是等諸法，自體是空無，

　　　　亦無有住處，爲世間說有。

【實譯】無能生所生，亦復無因緣，

　　　　但隨世俗故，而說有生滅。

【求译】非已生当生，亦复无因缘，

　　　　一切无所有，斯皆是言说。

【菩译】现本皆不生，缘本亦不有；

　　　　如是等诸法，自体是空无，

　　　　亦无有住处，为世间说有。

【实译】无能生所生，亦复无因缘，

　　　　但随世俗故，而说有生灭。