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【求译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，唯愿为说离有无、一异、俱不俱、非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相共相，入于第一真实之义，诸地相续渐次上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿，譬如众色摩尼境界无边相行，自心现趣部分之相一切诸法。我及余菩萨摩诃萨离如是等妄想自性自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生一切安乐具足充满。”

【菩译】尔时圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊！唯愿世尊为诸菩萨及我身，说离有无一异俱不俱有无非有非无常无常，一切外道所不能行，圣智自证觉所行故；离于自相同相法故；入第一义实法性故；诸地次第上上清净故；入如来地相故；依本愿力如如意宝无量境界修行之相自然行故；于一切法自心现见差别相故；我及一切诸菩萨等，离于如是妄想分别同相异相，速得阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已与一切众生安隐乐具悉令满足故。”

【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，愿为我说离一异、俱不俱、有无、非有无、常无常等，一切外道所不能行，自证圣智所行境界，远离妄计自相共相，入于真实第一义境，渐净诸地，入如来位，以无功用本愿力故，如如意宝普现一切无边境界，一切诸法皆是自心所见差别，令我及余诸菩萨等于如是等法，离妄计自性自共相见，速证阿耨多罗三藐三菩提，普令众生具足圆满一切功德。”

【求译】佛告大慧：“善哉善哉！汝能问我如是之义，多所安乐，多所饶益，哀愍一切诸天世人。”佛告大慧：“谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。”大慧白佛言：“善哉世尊，唯然受教。”佛告大慧：“不知心量，愚痴凡夫取内外性，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常，自性习因，计著妄想。譬如群鹿为渴所逼，见春时炎而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫无始虚伪妄想所熏，三毒烧心，乐色境界，见生、住、灭，取内外性，堕于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想。妄见摄受如乾闼婆城，凡愚无智而起城想，无始习气计著想现，彼非有城非无城。如是外道无始虚伪习气计著，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见，不能了知自心现量。譬如有人梦见男女为马、车、步、城邑、园林、山、河、浴池种种庄严，自身入中，觉已忆念。大慧！于意云何？如是士夫于前所梦忆念不舍，为黠慧不？”大慧白佛言：“不也，世尊。”佛告大慧：“如是凡夫恶见所噬，外道智慧不知如梦自心现量，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。譬如画像不高不下，而彼凡愚作高下想。如是未来外道恶见习气充满，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见，自坏坏他，余离有无无生之论，亦说言无。谤因果见，拔善根本，坏清净因。胜求者当远离去。作如是说，彼堕自他俱见、有无妄想已，堕建立诽谤，以是恶见当堕地狱。譬如翳目见有垂发，谓众人言汝等观此。而是垂发毕竟非性非无性，见不见故。如是外道妄见悕望依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见，诽谤正法，自陷陷他。譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者。如是外道恶见悕望依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想，一切性生。譬如水泡似摩尼珠，愚小无智作摩尼想计著追逐。而彼水泡非摩尼，非非摩尼，取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏，于无所有说有生，缘有者言灭。

【菩译】佛告大慧：“善哉，善哉！善哉大慧！汝为哀愍一切天人，多所安乐多所饶益，乃能问我如是之义。善哉，善哉！善哉大慧！谛听！谛听！我当为汝分别解说。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受教。”佛告大慧：“愚痴凡夫不能觉知唯自心见，执著外诸种种法相以为实有，是故虚妄分别一异俱不俱有无非有非无常无常，因自心熏习依虚妄分别心故。大慧！譬如群兽为渴所逼，依热阳焰自心迷乱而作水想，东西驰走不知非水。大慧！如是凡夫愚痴心见生住灭法不善分别，因无始来虚妄执著戏论熏习，贪瞋痴热迷心逼恼，乐求种种诸色境界，是故凡夫堕于一异俱不俱有无非有非无常无常等。大慧！譬如凡夫见乾闼婆城生实城想，因无始来虚妄分别城想种子熏习而见。大慧！彼城非城非不城。大慧！一切外道亦复如是，因无始来戏论熏习，执著一异俱不俱有无非有非无常无常法故。大慧！以不觉知唯是自心虚妄见故。大慧！譬如有人于睡梦中见诸男女、象马车步、城邑聚落、牛与水牛、园林树木，种种山河泉流浴池、宫殿楼阁，种种庄严广大严博，见身在中忽然即觉，觉已忆念彼广大城。大慧！于意云何？彼人名为是圣者不？”大慧白佛言：“不也。世尊！”佛告大慧：“一切愚痴凡夫外道邪见诸见亦复如是，不能觉知诸法，梦睡自心见故；执著一异俱不俱有无非有非无常无常见故。大慧！譬如画像不高不下，大慧！愚痴凡夫妄见诸法有高有下。大慧！于未来世依诸外道邪见心熏习，增长虚妄分别一异俱不俱有无非有非无常无常等。大慧！而彼外道自坏坏他，说如是言：‘诸法不生不灭、有无寂静。’彼人名为不正见者。大慧！彼诸外道谤因果法，因邪见故拔诸一切善根白法清净之因。大慧！欲求胜法者当远离说如是法人，彼人心著自他二见，执虚妄法堕于诽谤，建立邪心入于恶道。大慧！譬如目瞖见虚空中有于毛轮，为他说言：‘如是如是青黄赤白，汝何不观？’大慧！而彼毛轮本自无体。何以故？有见不见故。大慧！诸外道等依邪见心虚妄分别亦复如是，虚妄执著一异俱不俱有无非有非无常无常生诸法故。大慧！譬如天雨生于水泡似颇梨珠，愚痴凡夫妄见执著，生于珠想东西走逐。大慧！而彼水泡非宝珠非不宝珠。何以故？有取不取故。大慧！彼诸外道因虚妄心分别熏习亦复如是，说非有法依因缘生，复有说言实有法灭。

【实译】佛言：“大慧！善哉善哉，汝哀愍世间，请我此义，多所利益，多所安乐。大慧！凡夫无智，不知心量，妄习为因，执著外物，分别一异、俱不俱、有无、非有无、常无常等一切自性。大慧！譬如群兽为渴所逼，于热时焰而生水想，迷惑驰趣，不知非水。愚痴凡夫亦复如是，无始戏论分别所熏，三毒烧心，乐色境界，见生、住、灭，取内外法，堕一异等执著之中。大慧！如乾闼婆城非城非非城，无智之人无始时来，执著城种，妄习熏故，而作城想。外道亦尔，以无始来妄习熏故，不能了达自心所现，著一异等种种言说。大慧！譬如有人梦见男、女、象、马、车、步、城邑、园林种种严饰，觉已忆念彼不实事。大慧！汝意云何，如是之人是黠慧不？”答言：“不也。”“大慧！外道亦尔，恶见所噬，不了唯心，执著一异、有无等见。大慧！譬如画像无高无下，愚夫妄见作高下想。未来外道亦复如是，恶见熏习，妄心增长，执一异等，自坏坏他，于离有无无生之论，亦说为无。此谤因果，拔善根本，应知此人分别有无，起自他见，当堕地狱。欲求胜法，宜速远离。大慧！譬如翳目见有毛轮，互相谓言此事希有。而此毛轮非有非无，见不见故。外道亦尔，恶见分别，执著一异、俱不俱等，诽谤正法，自陷陷他。大慧！譬如火轮实非是轮，愚夫取著，非诸智者。外道亦尔，恶见乐欲执著一异、俱不俱等一切法生。大慧！譬如水泡似玻璃珠，愚夫执实奔驰而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故。外道亦尔，恶见分别习气所熏，说非有为生，坏于缘有。

【求译】“复次，大慧！有三种量，五分论，各建立已，得圣智自觉、离二自性事，而作有性妄想计著。大慧！心、意、意识身心转变，自心现摄所摄诸妄想断，如来地自觉圣智，修行者不应于彼作性非性想。若复修行者，如是境界性非性摄取想生者，彼即取长养及取我、人。大慧！若说彼性自性共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说悉由愚夫悕望见生，不为别建立趣自性法、得圣智自觉三昧乐住者分别显示。譬如水中有树影现，彼非影，非非影，非树形，非非树形。如是外道见习所熏妄想计著，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想，而不能知自心现量。譬如明镜随缘显现一切色像而无妄想，彼非像，非非像，而见像非像，妄想愚夫而作像想。如是外道恶见自心像现妄想计著，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。譬如风水和合出声，彼非性，非非性。如是外道恶见妄想，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。譬如大地无草木处，热炎川流，洪浪云踊，彼非性，非非性，贪无贪故。如是愚夫无始虚伪习气所熏，妄想计著，依生、住、灭、一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常，缘自住事门，亦复如彼热炎波浪。譬如有人咒术机发，以非众生数毘舍阇鬼方便合成动摇云为，凡愚妄想计著往来。如是外道恶见悕望，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见，戏论计著，不实建立。大慧！是故，欲得自觉圣智事，当离生、住、灭、一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常等恶见妄想。”

【菩译】“复次，大慧！彼诸外道建立三种量五分论，而作是言：‘实有圣者内证之法离二自体，虚妄分别故。’大慧！离心、意、意识，转身便得圣种类身，修行诸行无如是心，离自心见能取可取虚妄境界故；入如来地自身进趣证圣智故；如实修行者，不生有无心故。大慧！如实修行必得如是境界故。大慧！若取有无法者，即为我相人相众生相寿者相故。大慧！说有无法自相同相，是名应化佛说，非法佛说。复次，大慧！应化如来说如是法，随顺愚痴凡夫见心令其修行，非为建立如实修行，示现自身内证圣智三昧乐行故。大慧！譬如人见水中树影。大慧！彼非影非不影。何以故？有树则有、无树则无故。大慧！彼诸外道依邪见心妄想熏习亦复如是，分别一异俱不俱有无非有非无常无常，妄想分别故。何以故？以不觉知唯自心见故。大慧！譬如明镜随缘得见一切色像无分别心。大慧！彼非像非不像。何以故？有缘得见无缘不见故。大慧！愚痴凡夫自心分别见像有无。大慧！一切外道自心妄想分别镜像亦复如是，见一异俱不俱故。大慧！譬如诸响因人山河水风空屋和合而闻，彼所闻响非有非无。何以故？因声闻声故。大慧！一切外道自心虚妄分别熏习，见一异俱不俱有无非有非无常无常故。大慧！譬如大地无诸草木园林之处，因于日光尘土和合见水波动，而彼水波非有非无。何以故？令众生欢喜不欢喜故。大慧！一切外道愚痴凡夫亦复如是，因无始来烦恼心熏习戏论，分别生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常，圣人内身证智门中，示现阳焰渴爱事故。大慧！譬如有人依咒术力起于死尸，机关木人无众生体，依毘舍阇力、依巧师力作去来事，而诸愚痴凡夫执著以为实有，以去来故。大慧！愚痴凡夫诸外道等堕邪见心亦复如是，执著虚妄一异俱不俱有无非有非无常无常故；是故凡夫外道，虚妄建立如是法故。是故，大慧！汝当远离生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常故；自身内证圣智分别故。”

【实译】“复次，大慧！立三种量已，于圣智内证离二自性法，起有性分别。大慧！诸修行者转心、意、识，离能所取，住如来地自证圣法，于有及无，不起于想。大慧！诸修行者若于境界起有无执，则著我、人、众生、寿者。大慧！一切诸法自相共相，是化佛说，非法佛说。大慧！化佛说法但顺愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。大慧！譬如水中有树影现，彼非影，非非影，非树形，非非树形。外道亦尔，诸见所熏，不了自心，于一异等而生分别。大慧！譬如明镜无有分别，随顺众缘，现诸色像，彼非像，非非像，而见像非像，愚夫分别而作像想。外道亦尔，于自心所现种种形像，而执一异、俱不俱相。大慧！譬如谷响依于风、水、人等音声和合而起，彼非有，非无，以闻声非声故。外道亦尔，自心分别熏习力故，起于一异、俱不俱见。大慧！譬如大地无草木处，日光照触，焰水波动，彼非有，非无，以倒想非想故。愚痴凡夫亦复如是，无始戏论恶习所熏，于圣智自证法性门中，见生、住、灭、一异、有无、俱不俱性。大慧！譬如木人及以起尸，以毘舍阇机关力故，动摇运转，云为不绝，无智之人取以为实。愚痴凡夫亦复如是，随逐外道起诸恶见，著一异等虚妄言说。是故，大慧！当于圣智所证法中，离生、住、灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。”

【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【菩译】尔时世尊重说偈言：

【实译】尔时世尊重说颂言：

【求译】幻梦水树影，垂发热时炎，

　　　　如是观三有，究竟得解脱。

【菩译】五阴及于识，如水中树影；

　　　　如幻梦所见，莫依意识取。

【实译】诸识蕴有五，犹如水树影，

　　　　所见如幻梦，不应妄分别。

【菩译】诸法如毛轮，如焰水迷惑；

　　　　观察于三界，一切如幻梦，

　　　　若能如是观，修行得解脱。

【实译】三有如阳焰，幻梦及毛轮，

　　　　若能如是观，究竟得解脱。

【求译】譬如鹿渴想，动转迷乱心，

　　　　鹿想谓为水，而实无水事。

【菩译】如夏兽爱水，摇动迷惑心；

　　　　彼处无水事，妄想见为水。

【实译】譬如热时焰，动转迷乱心，

　　　　渴兽取为水，而实无水事。

【求译】如是识种子，动转见境界，

　　　　愚夫妄想生，如为翳所翳。

【菩译】如意识种子，境界动生见；

　　　　愚痴取为实，彼法生如翳。

【实译】如是识种子，动转见境界，

　　　　如翳者所见，愚夫生执著。

【求译】于无始生死，计著摄受性，

　　　　如逆㨝出㨝，舍离贪摄受。

【菩译】无始世愚痴，取物如怀抱；

　　　　如因榍出榍，诳凡夫入法。

【实译】无始生死中，执著所缘覆，

　　　　退舍令出离，如因㨝出㨝。

【求译】如幻咒机发，浮云梦电光，

　　　　观是得解脱，永断三相续。

【菩译】幻起尸机关，梦电云恒尔；

　　　　观世间如是，断有得解脱。

【实译】幻咒机所作，浮云梦电光，

　　　　观世恒如是，永断三相续。

【求译】于彼无有作，犹如炎虚空，

　　　　如是知诸法，则为无所知。

【菩译】阳焰虚空中，无有诸识知；

　　　　观诸法如是，不著一切法。

【实译】此中无所有，如空中阳焰，

　　　　如是知诸法，则为无所知。

【求译】言教唯假名，彼亦无有相，

　　　　于彼起妄想，阴行如垂发。

【菩译】诸识唯有名，以诸相空无；

　　　　见阴如毛轮，何法中分别？

【实译】诸蕴如毛轮，于中妄分别，

　　　　唯假施设名，求相不可得。

【求译】如画垂发幻，梦乾闼婆城，

　　　　火轮热时炎，无而现众生。

【菩译】画及诸毛轮，幻梦揵闼婆；

　　　　火轮禽趣水，实无而见有。

【实译】如画垂发幻，梦乾闼婆城，

　　　　火轮热时焰，实无而见有。

【求译】常无常一异，俱不俱亦然，

　　　　无始过相续，愚夫痴妄想。

【菩译】常无常及一，二俱及不俱；

　　　　依无始因缚，凡夫迷惑心。

【实译】如是常无常，一异俱不俱，

　　　　无始系缚故，愚夫妄分别。

【求译】明镜水净眼，摩尼妙宝珠，

　　　　于中现众色，而实无所有。

【菩译】镜宝水眼中，现诸种种像，

【实译】明镜水净眼，摩尼妙宝珠，

　　　　于中现色像，而实无所有。

【求译】一切性显现，如画热时炎，

　　　　种种众色现，如梦无所有。

【菩译】妄见种种色，如梦石女儿；

　　　　一切法无实，如兽爱空水。

【实译】心识亦如是，普现众色相，

　　　　如梦空中焰，亦如石女儿。