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【求译】尔时大慧菩萨白佛言：“世尊，如世尊一时说言：‘世间诸论种种辩说，愼勿习近。若习近者，摄受贪欲，不摄受法。’世尊，何故作如是说？”佛告大慧：“世间言论，种种句味，因缘譬喻，采习庄严，诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法，妄想颠倒，堕于二边，凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续，不得解脱，不能觉知自心现量，不离外性自性妄想计著。是故，世间言论种种辩说，不脱生老病死、忧悲、苦恼，诳惑迷乱。

【菩译】尔时圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊！如来、应、正遍知一时说言：‘卢迦耶陀种种辩说，若有亲近供养彼人，摄受欲食不摄法食。’世尊！何故说言卢迦耶陀种种辩说，亲近供养摄受欲食不摄法食？”佛告大慧：“卢迦耶陀种种辩才，巧妙辞句迷惑世间，不依如法说不依如义说；但随世间愚痴凡夫情所乐故说世俗事，但有巧辞言章美妙失于正义。大慧！是名卢迦耶陀种种辩才乐说之过。大慧！卢迦耶陀如是辩才，但摄世间愚痴凡夫，非入如实法相说法，自不觉知一切法故，堕于二边邪见聚中，自失正道亦令他失，是故不能离于诸趣；以不能见唯是自心，分别执著外法有相，是故不离虚妄分别。大慧！是故我说卢迦耶陀，虽有种种巧妙辩才乐说诸法，失正理故不得出离生老病死忧悲苦恼一切苦聚，以依种种名字章句，譬喻巧说迷诳人故。

【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，如来一时说卢迦耶陀咒术词论，但能摄取世间财利，不得法利。不得法利，不应亲近，承事，供养。世尊何故作如是说？”佛言：“大慧！卢迦耶陀所有词论，但饰文句，诳惑凡愚，随顺世间虚妄言说，不如于义，不称于理，不能证入真实境界，不能觉了一切诸法，恒堕二边，自失正道，亦令他失，轮回诸趣，永不出离。何以故？不了诸法唯心所见，执著外境，增分别故。是故，我说世论文句因喻庄严但诳愚夫，不能解脱生老病死、忧悲等患。

【求译】“大慧！释提桓因广解众论，自造声论。彼世论者有一弟子，持龙形像，诣释天宫，建立论宗，要‘坏帝释千辐之轮。随我不如，断一一头，以谢所屈。’作是要已，即以释法摧伏帝释。释堕负处，即坏其轮。还来人间。如是，大慧！世间言论，因譬庄严，乃至畜生，亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗，著生灭见，而况于人？是故，大慧！世间言论应当远离，以能招致苦生因故，愼勿习近。大慧！世论者唯说身觉境界而已。大慧！彼世论者乃有百千，但于后时后五十年，当破坏结集，恶觉因见盛故，恶弟子受。如是，大慧！世论破坏结集，种种句味，因譬庄严，说外道事，著自因缘，无有自通。大慧！彼诸外道无自通论，于余世论广说无量百千事门，无有自通，亦不自知愚痴世论。”

【菩译】“大慧！释提桓因广解诸论自造声论，彼卢迦耶陀有一弟子证世间通，诣帝释天宫建立论法而作是言：‘憍尸迦！我共汝赌与汝论义，若不如者要受屈伏，令诸一切天人知见即共立要，我若胜汝要当打汝千辐轮碎，我若不如从头至足节节分解以谢于汝。’作是要已，卢迦耶陀弟子现作龙身，共释提桓因论义，以其论法即能胜彼，释提桓因令其屈伏，即于天中打千辐轮车碎如微尘，即下人间。大慧！卢迦耶陀婆罗门，如是种种譬喻相应，乃至现畜生身依种种名字，迷惑世间天人阿修罗。以诸世间一切众生执著生灭法故，何况于人。大慧！以是义故，应当远离卢迦耶陀婆罗门，以因彼说能生苦聚故，是故不应亲近供养恭敬咨请卢迦耶陀婆罗门。大慧！卢迦耶陀婆罗门所说之法，但见现前身智境界，依世名字说诸邪法。大慧！卢迦耶陀婆罗门所造之论有百千偈，后世末世分为多部各各异名，依自心见因所造故。大慧！卢迦耶陀婆罗门无有弟子能受其论，是故后世分为多部种种异名。大慧！诸外道等内心无有如实解故，依种种因种种异解，随自心造而为人说，执著自在因等故。大慧！一切外道所造论中无如是法，唯是一切卢迦耶陀，种种因门说百千万法，而彼不知是卢迦耶陀。”

【实译】“大慧！释提桓因广解众论，自造诸论。彼世论者有一弟子，现作龙身，诣释天宫，而立论宗，作是要言：‘憍尸迦，我共汝论。汝若不如，我当破汝千辐之轮。我若不如，断一一头，以谢所屈。’说是语已，即以论法摧伏帝释，坏千辐轮，还来人间。大慧！世间言论，因喻庄严，乃至能现龙形，以妙文词迷惑诸天及阿修罗，令其执著生灭等见，而况于人？是故，大慧！不应亲近、承事，供养，以彼能作生苦因故。大慧！世论唯说身觉境界。大慧！彼世论有百千字句，后末世中恶见乖离，邪众崩散，分成多部，各执自因。大慧！非余外道能立教法，唯卢迦耶以百千句，广说无量差别因相，非如实理，亦不自知是惑世法。”

【求译】尔时大慧白佛言：“世尊，若外道世论种种句味，因譬庄严，无有自通，自事计著者，世尊亦说世论，为种种异方诸来会众天、人、阿修罗广说无量种种句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言说数耶？”佛告大慧：“我不说世论，亦无来去。唯说不来不去。大慧！来者趣聚会生，去者散坏。不来不去者，是不生不灭。我所说不堕世论妄想数中。所以者何？谓不计著，外性非性，自心现处，二边妄想所不能转。相境非性，觉自心现，则自心现妄想不生。妄想不生者，空，无相，无作，入三脱门，名为解脱。

【菩译】大慧菩萨白佛言：“世尊！若一切外道唯说卢迦耶陀，依于世间种种名字章句譬喻执著诸因者。世尊！十方一切国土众生天人阿修罗集如来所，如来亦以世间种种名字章句譬喻说法，不说自身内智证法，若尔亦同一切外道所说不异。”佛告大慧：“我不说于卢迦耶陀，亦不说言诸法不来不去。大慧！我说诸法不来不去。大慧！何者名来？大慧！所言来者名为生聚，以和合生故。大慧！何者名去？大慧！所言去者名之为灭。大慧！我说不去不来名为不生不灭。大慧！我说不同彼外道法。何以故？以不执著外物有无故，建立说于自心见故；不住二处不行分别诸相境界故；以如实知自心见故；不生自心分别见故；以不分别一切相者，而能入空、无相、无愿三解脱门名为解脱。

【实译】尔时大慧白言：“世尊，若卢迦耶所造之论，种种文字，因喻庄严，执著自宗，非如实法，名外道者，世尊亦说世间之事，谓以种种文句言词，广说十方一切国土天、人等众而来集会，非是自智所证之法。世尊亦同外道说耶？”佛言：“大慧！我非世说，亦无来去。我说诸法不来不去。大慧！来者集生，去者坏灭。不来不去，此则名为不生不灭。大慧！我之所说不同外道堕分别中。何以故？外法有无无所著故，了唯自心，不见二取，不行相境，不生分别，入空、无相、无愿之门而解脱故。

【求译】“大慧！我念一时于一处住，有世论婆罗门来诣我所，不请空闲，便问我言：‘瞿昙！一切所作耶？’我时答言：‘婆罗门！一切所作是初世论。’彼复问言：‘一切非所作耶？’我复报言：‘一切非所作，是第二世论。’彼复问言：‘一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？’我时报言：‘是六世论。’大慧！彼复问我言：‘一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？’我时报言：‘是十一世论。’大慧！彼复问言：‘一切无记耶？一切有记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虚空耶？非数灭耶？涅槃耶？瞿昙，作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？’大慧！我时报言：‘婆罗门！如是说者悉是世论，非我所说，是汝世论。我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶三有之因，不能觉知自心现量，而生妄想，攀缘外性。如外道法，我、诸根、义三合智生。我不如是。婆罗门！我不说因，不说无因，唯说妄想摄所摄性，施设缘起，非汝所及余堕受我、相续者所能觉知。’大慧！涅槃、虚空、灭非有三种，但数有三耳。

【菩译】“大慧！我念过去于一处住，尔时有一卢迦耶陀大婆罗门，来诣我所而请我言：‘瞿昙！一切作耶。’大慧！我时答言：‘婆罗门！一切作者此是第一卢迦耶陀。’婆罗门言：‘瞿昙！一切不作耶？’我时答言：‘婆罗门！一切不作者是第二卢迦耶陀。’如是一切常一切无常，一切生一切不生。我时答言：‘婆罗门！是第六卢迦耶陀。’大慧！卢迦耶陀复问我言：‘瞿昙！一切一耶一切异耶？一切俱耶一切不俱耶？一切诸法依于因生，见种种因生故。’大慧！我时答言：‘婆罗门！是第十一卢迦耶陀。’大慧！彼复问我：‘瞿昙！一切无记耶一切有记耶？有我耶无我耶？有此世耶无此世耶？有后世耶无后世耶？有解脱耶无解脱耶？一切空耶一切不空耶？一切虚空耶？非缘灭耶？涅槃耶？瞿昙！作耶非作耶？有中阴耶无中阴耶？’大慧！我时答言：‘婆罗门！如是说者，一切皆是卢迦耶陀，非我所说是汝说法。婆罗门！我说因无始戏论虚妄分别烦恼熏习故说彼三有，以不觉知唯是自心分别见有，非见外有如外道法。’大慧！外道说言：‘我根意义三种和合能生于知。’‘婆罗门！我不如是，我不说因亦不说无因，唯说自心分别见有可取能取境界之相，我说假名因缘集故而生诸法，非汝婆罗门及余境界，以堕我见故。’大慧！涅槃、虚空、缘灭不成三数，何况言作有作不作。

【实译】“大慧！我忆有时于一处住，有世论婆罗门来至我所，遽问我言：‘瞿昙，一切是所作耶？’我时报言：‘婆罗门一切所作，是初世论。’又问我言：‘一切非所作耶？’我时报言：‘一切非所作是第二世论。’彼复问言：‘一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？’我时报言：‘是第六世论。’彼复问言：‘一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切皆由种种因缘而受生耶？’我时报言：‘是第十一世论。’彼复问言：‘一切有记耶？一切无记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？是刹那耶？非刹那耶？虚空、涅槃及非择灭，是所作耶？非所作耶？有中有耶？无中有耶？’我时报言：‘婆罗门！如是皆是汝之世论，非我所说。婆罗门！我说因于无始戏论诸恶习气而生三有，不了唯是自心所见，而取外法，实无可得。如外道说，我及根、境三合知生。我不如是。我不说因，不说无因，唯缘妄心似能所取，而说缘起，非汝及余取著我者之所能测。’大慧！虚空、涅槃及非择灭，但有三数，本无体性，何况而说作与非作。

【求译】“复次，大慧！尔时世论婆罗门复问我言：‘痴、爱、业因故，有三有耶？为无因耶？’我时报言：‘此二者亦是世论耳。’彼复问言：‘一切性皆入自共相耶？’我复报言：‘此亦世论。婆罗门！乃至意流妄计外尘，皆是世论。’

【菩译】“大慧！复有卢迦耶陀婆罗门来问我言：‘瞿昙！此诸世间无明爱业因故生三有耶无因耶？’我时答言：‘婆罗门！此二法卢迦耶陀，非我法耶。’婆罗门复问我言：‘瞿昙！一切法堕自相耶同相耶？’我时答言：‘婆罗门！此是卢迦耶陀，非我法耶。婆罗门！但有心、意、意识执著外物，皆是卢迦耶陀，非我法耶。’

【实译】“大慧！尔时世论婆罗门，复问我言：‘无明、爱、业为因缘故，有三有耶？为无因耶？’我言‘此二亦是世论。’又问我言：‘一切诸法皆入自相及共相耶？’我时报言：‘此亦世论。婆罗门！乃至少有心识流动，分别外境，皆是世论。’

【求译】“复次，大慧！尔时世论婆罗门复问我言：‘颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味，因缘譬喻庄严。’我复报言：‘婆罗门！有非汝有者，非为非宗非说，非不说种种句味，非不因譬庄严。’婆罗门言：‘何等为非世论，非非宗，非非说？’我时报言：‘婆罗门！有非世论，汝诸外道所不能知。以于外性不实妄想虚伪计著故，谓妄想不生。觉了有无自心现量，妄想不生，不受外尘，妄想永息。是名非世论。此是我法，非汝有也。婆罗门！略说彼识若来若去，若死若生，若乐若苦，若溺，若见，若触，若著种种相，若和合相续，若受，若因计著，婆罗门！如是等比皆是汝等世论，非是我有。’大慧！世论婆罗门作如是问，我如是答。彼即默然，不辞而退，

【菩译】“大慧！卢迦耶陀婆罗门，复问我言：‘瞿昙！颇有法非卢迦耶陀耶。瞿昙！一切外道建立种种名字章句因譬喻说者皆是我法。’我时答言：‘婆罗门！有法非汝法，非不建立，亦非不说种种名字章句，亦非不依义依义说，而非卢迦耶陀建立法。婆罗门！有法非卢迦耶陀，以彼诸法一切外道乃至于汝不能了知，以妄执著外不实法分别戏论故。何者是？谓远离分别心观察有无自心见相如实觉知，是故不生一切分别，不取外诸境界法故，分别心息住自住处寂静境界，是名非卢迦耶陀，是我论法非汝论耶。婆罗门！住自住处者不生不灭故，不生不灭者不生分别心故。婆罗门！是名非卢迦耶陀。婆罗门！略说言之，以何等处识不行不取不退，不求不生不执著不乐，不见不覩不住不触，是名为住，名异义一。婆罗门！执著种种相，自我和合爱著诸因，是婆罗门卢迦耶陀法，非我法耶。’大慧！卢迦耶陀婆罗门，来诣我所问如是法，我时答彼婆罗门，如向所说，时婆罗门默然而去，而不问我建立真法。

【实译】“大慧！尔时彼婆罗门复问我言：‘颇有非是世论者不？一切外道所有词论，种种文句，因喻庄严，莫不皆从我法中出。’我报言：‘有，非汝所许，非世不许，非不说种种文句义理相应，非不相应。’彼复问言：‘岂有世许非世论耶？’我答言：‘有，但非于汝及以一切外道能知。何以故？以于外法虚妄分别生执著故。若能了达有无等法一切皆是自心所见，不生分别，不取外境，于自处住。自处住者是不起义。不起于何？不起分别。此是我法，非汝有也。婆罗门！略而言之，随何处中，心识往来，死生求恋，若受，若见，若触，若住，取种种相，和合相续，于爱于因而生计著，皆汝世论，非是我法。’大慧！世论婆罗门作如是问，我如是答，不问于我自宗实法，默然而去，

【求译】“思自通处，作是念言：‘沙门释子出于通外，说无生，无相，无因，觉自妄想现，妄想不生。’大慧！此即是汝向所问我何故说习近世论种种辩说，摄受贪欲，不摄受法。”大慧白佛言：“世尊，摄受贪欲及法有何句义？”佛告大慧：“善哉善哉！汝乃能为未来众生，思维咨问如是句义。谛听谛听！善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”

【菩译】“时卢迦耶陀婆罗门心作是念：‘此沙门释子外于我法是可怜愍，说一切法无因无缘无有生相，唯说自心分别见法，若能觉知自心见相，则分别心灭。’大慧！汝今问我，何故卢迦耶陀种种辩说，亲近供养恭敬彼人但摄欲味不摄法味？”大慧白佛言：“世尊！何者名食句义？何者名法句义？”佛告大慧：“善哉！善哉！善哉大慧！汝能为于未来众生，咨问如来如是二义。善哉大慧！谛听！谛听！我为汝说。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受教。”

【实译】“作是念言：‘沙门瞿昙无可尊重，说一切法无生，无相，无因，无缘，唯是自心分别所见，若能了此，分别不生。’大慧！汝今亦复问我是义，何故亲近诸世论者，唯得财利，不得法利。”大慧白言：“所言财、法是何等义？”佛言：“善哉，汝乃能为未来众生思维是义，谛听谛听！当为汝说。

【求译】佛告大慧：“所谓贪者，若取，若舍，若触，若味，系著外尘，堕二边见，复生苦阴、生老病死、忧悲、苦恼。如是诸患皆从爱起，斯由习近世论及世论者，我及诸佛说名为贪。是名摄受贪欲，不摄受法。

【菩译】佛告大慧：“何者为食？谓食味触味，乐求方便巧谄著味执著外境，如是等法名异义一，以不能入无二境界法门义故。复次，大慧！名为食者，依于邪见生阴有支，不离生老病死忧悲苦恼，爱生于有，如是等法名之为食。是故我及一切诸佛，说彼亲近供养卢迦耶陀婆罗门者，名得食味不得法味。

【实译】“大慧！所言财者，可触，可受，可取，可味，令著外境，堕在二边，增长贪爱、生老病死、忧悲、苦恼，我及诸佛说名财利，亲近世论之所获得。

【求译】“大慧！云何摄受法？谓善觉知自心现量，见人无我及法无我相，妄想不生，善知上下（丹上）地，离心、意、意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在。是名为法，所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。大慧！多有外道痴人堕于二边，若常若断，非黠慧者。受无因论，则起常见。外因坏，因缘非性，则起断见。大慧！我不见生、住、灭故，说名为法。大慧！是名贪欲及法，汝及余菩萨摩诃萨应当修学。”

【菩译】“大慧！何者为法味？谓如实能知二种无我，以见人无我、法无我相，是故不生分别之相，如实能知诸地上上智故。尔时能离心、意、意识，入诸佛智受位之地，摄取一切诸句尽处，如实能知一切诸佛自在之处，名为法味，不堕一切邪见戏论分别二边。大慧！外道说法多令众生堕于二边，不令智者堕于二边。何以故？大慧！诸外道等多说断常，以无因故堕于常见，见因灭故堕于断见。大慧！我说如实见不著生灭，是故我说名为法味。大慧！是名我说食味法味。大慧！汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。”

【实译】“云何法利？谓了法是心，见二无我，不取于相，无有分别，善知诸地，离心、意、识，一切诸佛所共灌顶，具足受行十无尽愿，于一切法悉得自在。是名法利。以是不堕一切诸见戏论，分别常断二边。大慧！外道世论令诸痴人堕在二边，谓常及断。受无因论，则起常见。以因坏灭，则生断见。我说不见生、住、灭者，名得法利。是名财、法二差别相，汝及诸菩萨摩诃萨应勤观察。”

【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【菩译】尔时世尊重说偈言：

【实译】尔时世尊重说颂言：

【菩译】我摄取众生，依戒降诸恶；

　　　　智慧灭邪见，三解脱增长。

【实译】调伏摄众生，以戒降诸恶，

　　　　智慧灭诸见，解脱得增长。

【求译】一切世间论，外道虚妄说，

　　　　妄见作所作，彼则无自宗。

【菩译】外道虚妄说，皆是世俗论；

　　　　以邪见因果，无正见立论。

【实译】外道虚妄说，皆是世俗论，

　　　　横计作所作，不能自成立。

【求译】唯我一自宗，离于作所作，

　　　　为诸弟子说，远离诸世论。

【菩译】我立建立法，离虚妄因见；

　　　　为诸弟子说，离于世俗法。

【实译】唯我一自宗，不著于能所，

　　　　为诸弟子说，令离于世论。

【求译】心量不可见，不观察二心，

　　　　摄所摄非性，断常二俱离。

【菩译】唯心无外法，以无二边心；

　　　　能取可取法，离于断常见。

【实译】能取所取法，唯心无所有，

　　　　二种皆心现，断常不可得。

【求译】乃至心流转，是则为世论，

　　　　妄想不转者，是人见自心。

【菩译】但心所行处，皆是世俗论；

　　　　若能观自心，不见诸虚妄。

【实译】乃至心流动，是则为世论，

　　　　分别不起者，是人见自心。

【求译】来者谓事生，去者事不现，

　　　　明了知去来，妄想不复生。

【菩译】来者见因生，去者见果灭；

　　　　如实知去来，不分别虚妄。

【实译】来者见事生，去者事不现，

　　　　明了知来去，不起于分别。

【求译】有常及无常，所作无所作，

　　　　此世他世等，斯皆世论通。

【菩译】常无常及作，不作彼此物；

　　　　如是等诸法，皆是世俗论。

【实译】有常及无常，所作无所作，

　　　　此世他世等，皆是世论法。