L2:3-18
atha khalu mahāmatir bodhisattvo mahāsattvaḥ punar api bhagavantam etad avocat | nirvāṇaṃ nirvāṇam iti bhagavann ucyate | kasyaitad adhivacanaṃ yaduta nirvāṇam iti yat sarvatīrthakarair vikalpyate bhagavān āha | tena hi mahāmate śṛṇu sādhu ca suṣṭhu ca manasikuru | bhāṣiṣye ’haṃ te | yathā tīrthakarā nirvāṇaṃ vikalpayanti na ca bhavati teṣāṃ vikalpānurūpaṃ nirvāṇam | sādhu bhagavann iti mahāmatir bodhisattvo mahāsattvo bhagavataḥ pratyaśrauṣīt | bhagavāṃs tasyaitad avocat | tatra kecittāvan mahāmate tīrthakarāḥ skandhadhātvāyatananirodhād viṣayavairāgyān nityavaidharmādarśanāc cittacaittakalāpo na pravartate | atītānāgatapratyutpannaviṣayānanusmaraṇād dīpabījānalavad upādānoparamād apravṛttir vikalpasyeti varṇayanti | atas teṣāṃ tatra nirvāṇabuddhir bhavati | na ca mahāmate vināśadṛṣṭyā nirvāyate ||
【求譯】爾時大慧菩薩復白佛言：“世尊，所言涅槃者，爲何等法名爲涅槃，而諸外道各起妄想？”佛告大慧：“諦聽諦聽！善思念之，當爲汝說。如諸外道妄想涅槃，非彼妄想隨順涅槃。”大慧白佛言：“唯然受敎。”佛告大慧：“或有外道，陰、界、入滅，境界離欲，見法無常，心、心法品不生，不念去、來、現在境界，諸受陰盡，如燈火滅，如種子壞，妄想不生。斯等於此作涅槃想。大慧！非以見壞名爲涅槃。
【菩譯】爾時聖者大慧菩薩白佛言：“世尊！如佛所言涅槃涅槃者，以何等法名爲涅槃？而諸外道各各虛妄分別涅槃。”佛告大慧菩薩言：“善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！當爲汝說。諸外道等虛妄分別涅槃之相，如彼外道所分別者無是涅槃。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受敎。”佛告大慧：“有諸外道厭諸境界，見陰、界、入滅諸法無常，心心數法不生現前，以不憶念過去未來現樂境界，諸陰盡處如燈火滅種種風止，不取諸相妄想分別，名爲涅槃。大慧！而彼外道見如是法生涅槃心，非見滅故名爲涅槃。
【實譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，佛說涅槃，說何等法以爲涅槃，而諸外道種種分別？”佛言：“大慧！如諸外道分別涅槃，皆不隨順涅槃之相。諦聽諦聽！當爲汝說。大慧！或有外道言：‘見法無常，不貪境界，蘊、界、處滅，心、心所法不現在前，不念過、現、未來境界，如燈盡，如種敗，如火滅，諸取不起，分別不生，起涅槃想。’大慧！非以見壞名爲涅槃。
【求译】尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊，所言涅槃者，为何等法名为涅槃，而诸外道各起妄想？”佛告大慧：“谛听谛听！善思念之，当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。”大慧白佛言：“唯然受教。”佛告大慧：“或有外道，阴、界、入灭，境界离欲，见法无常，心、心法品不生，不念去、来、现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生。斯等于此作涅槃想。大慧！非以见坏名为涅槃。
【菩译】尔时圣者大慧菩萨白佛言：“世尊！如佛所言涅槃涅槃者，以何等法名为涅槃？而诸外道各各虚妄分别涅槃。”佛告大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。诸外道等虚妄分别涅槃之相，如彼外道所分别者无是涅槃。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受教。”佛告大慧：“有诸外道厌诸境界，见阴、界、入灭诸法无常，心心数法不生现前，以不忆念过去未来现乐境界，诸阴尽处如灯火灭种种风止，不取诸相妄想分别，名为涅槃。大慧！而彼外道见如是法生涅槃心，非见灭故名为涅槃。
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，佛说涅槃，说何等法以为涅槃，而诸外道种种分别？”佛言：“大慧！如诸外道分别涅槃，皆不随顺涅槃之相。谛听谛听！当为汝说。大慧！或有外道言：‘见法无常，不贪境界，蕴、界、处灭，心、心所法不现在前，不念过、现、未来境界，如灯尽，如种败，如火灭，诸取不起，分别不生，起涅槃想。’大慧！非以见坏名为涅槃。
anye punar deśāntarasthānagamanaṃ mokṣa iti varṇayanti viṣayavikalpoparamādiṣu pavanavat | anye punar varṇayanti tīrthakarā buddhiboddhavyadarśanavināśān mokṣa iti | anye vikalpasyāpravṛtter nityānityadarśanān mokṣaṃ kalpayanti | anye punar varṇayanti vividhanimittavikalpo duḥkhajanmavāhaka iti svacittadṛśyamātrākuśalāḥ | nimittabhayabhītā nimittadarśanāt sukhābhilāṣanimitto nirvāṇabuddhayo bhavanti | anye punar adhyātmabāhyānāṃ sarvadharmāṇāṃ svasāmānyalakṣaṇāvabodhād avināśato ’tītānāgatapratyutpannabhāvāstitayā nirvāṇaṃ kalpayanti | anye punar ātmasattvajīvapoṣapuruṣapudgalasarvadharmāvināśataś ca nirvāṇaṃ kalpayati | anye punar mahāmate tīrthakarā durvidagdhabuddhayaḥ prakṛtipuruṣāntaradarśanād guṇapariṇāmakartṛtvāc ca nirvāṇaṃ kalpayanti | anye puṇyāpuṇyaparikṣayāt | anye kleśakṣayāj jñānena ca | anye īśvarasvatantrakartṛtvadarśanāj jagato nirvāṇaṃ kalpayanti | anye anyonyapravṛtto ’yaṃ saṃbhavo jagata iti na kāraṇataḥ | sa ca kāraṇābhiniveśa eva na cāvabudhyante mohāt tadanavabodhān nirvāṇaṃ kalpayanti | anye punar mahāmate tīrthakarāḥ satyamārgādhigamān nirvāṇaṃ kalpayanti | anye guṇaguṇinor abhisaṃbaddhād ekatvānyatvobhayatvānubhayatvadarśanān nirvāṇabuddhayo bhavanti | anye svabhāvataḥ pravṛttito mayūravaicitryavividharatnākarakaṇṭakataikṣṇyavad bhāvānāṃ svabhāvaṃ dṛṣṭvā nirvāṇaṃ vikalpayanti | anye punar mahāmate pañcaviṃśatitattvāvabodhād anye prajāpālena ṣaḍguṇopadeśagrahaṇān nirvāṇaṃ kalpayanti | anye kālakartṛdarśanāt kālāyattā lokapravṛttir iti tad avabodhān nirvāṇaṃ kalpayanti | anye punar mahāmate bhavenānye ’bhavenānye bhavābhavaparijñayānye bhavanirvāṇāviśeṣadarśanena nirvāṇaṃ kalpayanti | anye punar mahāmate varṇayanti sarvajñasiṃhanād anādino yathā svacittadṛśyamātrāvabodhād bāhyabhāvābhāvānabhiniveśāc cātuṣkoṭikarahitād yathābhūtāvasthānadarśanāt svacittadṛśyavikalpasyāntadvayāpatanatayā grāhyagrāhakānupalabdheḥ sarvapramāṇāgrahaṇāpravṛttidarśanāt tattvasya vyāmohakatvād agrahaṇaṃ tattvasya tadvyudāsāt svapratyātmāryadharmādhigamān nairātmyadvayāvabodhāt kleśadvayavinivṛtter āvaraṇadvayaviśuddhatvād bhūmyuttarottaratathāgatabhūmimāyādiviśvasamādhicittamanomanovijñānavyāvṛtter nirvāṇaṃ kalpayanti | evam anyāny api yāni tārkikaiḥ kutīrthyapraṇītāni tāny ayuktiyuktāni vidvadbhiḥ parivarjitāni | sarve ’py ete mahāmate antadvayapatitayā saṃtatyā nirvāṇaṃ kalpayanti | evam ādibhir vikalpair mahāmate sarvatīrthakarair nirvāṇaṃ parikalpyate | na cātra kaścit pravartate vā nivartate vā | ekaikasya mahāmate tīrthakarasya nirvāṇaṃ tatsvaśāstramatibuddhyā parīkṣyamāṇaṃ vyabhicarati | tathā na tiṣṭhate yathā tair vikalpyate | manasa āgatigativispandanān nāsti kasyacin nirvāṇam | atra tvayā mahāmate śikṣitvānyaiś ca bodhisattvair mahāsattvaiḥ sarvatīrthakaranirvāṇadṛṣṭir vyāvartanīyā ||
【求譯】“大慧！或以從方至方名爲解脫，境界想滅，猶如風止。或復以覺所覺見壞，名爲解脫。或見常無常，作解脫想。或見種種相想招致苦生因，思惟是已，不善覺知自心現量，怖畏於相而見無相，深生愛樂，作涅槃想。或有覺知內外諸法自相共相，去、來、現在有性不壞，作涅槃想。或謂我、人、衆生、壽命一切法壞，作涅槃想。或以外道惡燒智慧，見自性及士夫，彼二有間，士夫所出，名爲自性，如冥初比，求那轉變，求那是作者，作涅槃想。或謂福非福盡，或謂諸煩惱盡，或謂智慧，或見自在是眞實作生死者，作涅槃想。或謂展轉相生，生死更無餘因，如是卽是計著因，而彼愚癡不能覺知，不知故，作涅槃想。或有外道，言得眞諦道，作涅槃想。或見功德功德所起和合，一異、俱不俱，作涅槃想。或見自性所起孔雀文彩、種種雜寶及利刺等性，見已，作涅槃想。大慧！或有覺二十五眞實，或王守護國，受六德論，作涅槃想。或見時是作者，時節世間，如是覺者，作涅槃想。或謂性，或謂非性，或謂知性非性，或見有覺與涅槃差別，作涅槃想。有如是比種種妄想。外道所說不成所成，智者所棄。大慧！如是一切悉墮二邊，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都無若生若滅。大慧！彼一一外道涅槃，彼等自論，智慧觀察都無所立。如彼妄想心意來去，漂馳，流動，一切無有得涅槃者。大慧！如我所說涅槃者，謂善覺知自心現量（量有四種：一、現見，二、比知，三、譬喻，四、先勝。相傳彼外道於四度量，悉皆不成也），不著外性，離於四句，見如實處，不隨自心現妄想二邊，攝所攝不可得，一切度量不見所成，愚於眞實不應攝受，棄捨彼已，得自覺聖法，知二無我，離二煩惱，淨除二障，永離二死，上上地如來地，如影幻等諸深三昧，離心、意、意識，說名涅槃。大慧！汝等及餘菩薩摩訶薩應當修學，當疾遠離一切外道諸涅槃見。”
【菩譯】“大慧！或有外道從方至方，名爲涅槃。大慧！復有外道，分別諸境如風，是故分別，名爲涅槃。大慧！復有外道作如是說，不見能見所見境界不滅，名爲涅槃。復次，大慧！復有外道作如是說，不見分別見常無常，名爲涅槃。復次，大慧！復有外道作如是言，分別見諸種種異相能生諸苦，以自心見虛妄分別一切諸相怖畏諸相，見於無相深心愛樂生涅槃想。復次，大慧！復有外道，見一切法自相同相不生滅想，分別過去未來現在諸法是有，名爲涅槃。復次，大慧！復有外道，見我人衆生壽命壽者諸法不滅，虛妄分別，名爲涅槃。復次，大慧！有餘外道，無智慧故分別所見自性，人命轉變分別轉變，名爲涅槃。復次，大慧！有餘外道說如是言，罪盡故福德亦盡，名爲涅槃。復次，大慧！有餘外道言，煩惱盡依智故，名爲涅槃。復次，大慧！有餘外道說如是言，見自在天造作衆生，虛妄分別，名爲涅槃。復次，大慧！有餘外道言，諸衆生迭共因生非餘因作，如彼外道執著於因不知不覺，愚癡闇鈍虛妄分別，名爲涅槃。復次，大慧！有餘外道說證諦道虛妄分別，名爲涅槃。復次，大慧！有餘外道作如是言，有作所作而共和合見一異俱不俱，虛妄分別，名爲涅槃。復次，大慧！有餘外道言，一切法自然而生，猶如幻師出種種形像，見種種寶棘刺等物自然而生，虛妄分別，名爲涅槃。復次，大慧！有餘外道言，諸萬物皆是時作，覺知唯時，虛妄分別，名爲涅槃。復次，大慧！有餘外道言，見有物見無物見有無物，如是分別，名爲涅槃。復次，大慧！餘建立法智者說言，如實見者唯是自心，而不取著外諸境界離四種法，見一切法如彼彼法住，不見自心分別之相，不墮二邊不見能取可取境界，見世間建立一切不實迷如實法，以不取諸法名之爲實，以自內身證聖智法，如實而知二種無我，離於二種諸煩惱垢，淸淨二障如實能知上上地相，入如來地得如幻三昧，遠離心、意、意識分別如是等見，名爲涅槃。大慧！復有諸外道等，邪見覺觀而說諸論，不與如實正法相應，而諸智者遠離訶嘖。大慧！如是等外道，皆墮二邊虛妄分別，無實涅槃。大慧！一切外道如是虛妄分別涅槃，無人住世間無人入涅槃。何以故？一切外道依自心論虛妄分別無如實智，如彼外道自心分別無如是法，去來搖動無有如是外道涅槃。大慧！汝及一切諸菩薩等，應當遠離一切外道虛妄涅槃。”
【實譯】“或謂至方名得涅槃，境界想離，猶如風止。或謂不見能覺所覺，名爲涅槃。或謂不起分別常無常見，名得涅槃。或有說言分別諸相發生於苦，而不能知自心所現。以不知故，怖畏於相，以求無相，深生愛樂，執爲涅槃。或謂覺知內外諸法自相共相，去、來、現在有性不壞，作涅槃想。或計我、人、衆生、壽命及一切法無有壞滅，作涅槃想。復有外道無有智慧，計有自性及以士夫、求那轉變作一切物，以爲涅槃。或有外道計福非福盡，或計不由智慧諸煩惱盡，或計自在是實作者，以爲涅槃。或謂衆生展轉相生，以此爲因，更無異因，彼無智故，不能覺了。以不了故，執爲涅槃。或計證於諦道虛妄分別，以爲涅槃。或計求那與求那者而共和合，一性異性、俱及不俱執爲涅槃。或計諸物從自然生，孔雀文彩，棘針銛利，生寶之處出種種寶，如此等事是誰能作，卽執自然以爲涅槃。或謂能解二十五諦卽得涅槃。或有說言能受六分，守護衆生，斯得涅槃。或有說言時生世間，時卽涅槃。或執有物以爲涅槃。或計無物以爲涅槃。或有計著有物無物爲涅槃者。或計諸物與涅槃無別，作涅槃想。大慧！復有異彼外道所說，以一切智大師子吼說，能了達唯心所現，不取外境，遠離四句，住如實見，不墮二邊，離能所取，不入諸量，不著眞實，住於聖智所現證法，悟二無我，離二煩惱，淨二種障，轉修諸地，入於佛地，得如幻等諸大三昧，永超心、意及以意識，名得涅槃。大慧！彼諸外道虛妄計度，不如於理，智者所棄，皆墮二邊，作涅槃想。於此無有若住若出，彼諸外道皆依自宗而生妄覺，違背於理，無所成就，唯令心意馳散往來，一切無有得涅槃者，汝及諸菩薩宜應遠離。”
【求译】“大慧！或以从方至方名为解脱，境界想灭，犹如风止。或复以觉所觉见坏，名为解脱。或见常无常，作解脱想。或见种种相想招致苦生因，思维是已，不善觉知自心现量，怖畏于相而见无相，深生爱乐，作涅槃想。或有觉知内外诸法自相共相，去、来、现在有性不坏，作涅槃想。或谓我、人、众生、寿命一切法坏，作涅槃想。或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出，名为自性，如冥初比，求那转变，求那是作者，作涅槃想。或谓福非福尽，或谓诸烦恼尽，或谓智慧，或见自在是真实作生死者，作涅槃想。或谓展转相生，生死更无余因，如是即是计著因，而彼愚痴不能觉知，不知故，作涅槃想。或有外道，言得真谛道，作涅槃想。或见功德功德所起和合，一异、俱不俱，作涅槃想。或见自性所起孔雀文彩、种种杂宝及利刺等性，见已，作涅槃想。大慧！或有觉二十五真实，或王守护国，受六德论，作涅槃想。或见时是作者，时节世间，如是觉者，作涅槃想。或谓性，或谓非性，或谓知性非性，或见有觉与涅槃差别，作涅槃想。有如是比种种妄想。外道所说不成所成，智者所弃。大慧！如是一切悉堕二边，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无若生若灭。大慧！彼一一外道涅槃，彼等自论，智慧观察都无所立。如彼妄想心意来去，漂驰，流动，一切无有得涅槃者。大慧！如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量（量有四种：一、现见，二、比知，三、譬喻，四、先胜。相传彼外道于四度量，悉皆不成也），不著外性，离于四句，见如实处，不随自心现妄想二边，摄所摄不可得，一切度量不见所成，愚于真实不应摄受，弃舍彼已，得自觉圣法，知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死，上上地如来地，如影幻等诸深三昧，离心、意、意识，说名涅槃。大慧！汝等及余菩萨摩诃萨应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。”
【菩译】“大慧！或有外道从方至方，名为涅槃。大慧！复有外道，分别诸境如风，是故分别，名为涅槃。大慧！复有外道作如是说，不见能见所见境界不灭，名为涅槃。复次，大慧！复有外道作如是说，不见分别见常无常，名为涅槃。复次，大慧！复有外道作如是言，分别见诸种种异相能生诸苦，以自心见虚妄分别一切诸相怖畏诸相，见于无相深心爱乐生涅槃想。复次，大慧！复有外道，见一切法自相同相不生灭想，分别过去未来现在诸法是有，名为涅槃。复次，大慧！复有外道，见我人众生寿命寿者诸法不灭，虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道，无智慧故分别所见自性，人命转变分别转变，名为涅槃。复次，大慧！有余外道说如是言，罪尽故福德亦尽，名为涅槃。复次，大慧！有余外道言，烦恼尽依智故，名为涅槃。复次，大慧！有余外道说如是言，见自在天造作众生，虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道言，诸众生迭共因生非余因作，如彼外道执著于因不知不觉，愚痴闇钝虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道说证谛道虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道作如是言，有作所作而共和合见一异俱不俱，虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道言，一切法自然而生，犹如幻师出种种形像，见种种宝棘刺等物自然而生，虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道言，诸万物皆是时作，觉知唯时，虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道言，见有物见无物见有无物，如是分别，名为涅槃。复次，大慧！余建立法智者说言，如实见者唯是自心，而不取著外诸境界离四种法，见一切法如彼彼法住，不见自心分别之相，不堕二边不见能取可取境界，见世间建立一切不实迷如实法，以不取诸法名之为实，以自内身证圣智法，如实而知二种无我，离于二种诸烦恼垢，清净二障如实能知上上地相，入如来地得如幻三昧，远离心、意、意识分别如是等见，名为涅槃。大慧！复有诸外道等，邪见觉观而说诸论，不与如实正法相应，而诸智者远离诃啧。大慧！如是等外道，皆堕二边虚妄分别，无实涅槃。大慧！一切外道如是虚妄分别涅槃，无人住世间无人入涅槃。何以故？一切外道依自心论虚妄分别无如实智，如彼外道自心分别无如是法，去来摇动无有如是外道涅槃。大慧！汝及一切诸菩萨等，应当远离一切外道虚妄涅槃。”
【实译】“或谓至方名得涅槃，境界想离，犹如风止。或谓不见能觉所觉，名为涅槃。或谓不起分别常无常见，名得涅槃。或有说言分别诸相发生于苦，而不能知自心所现。以不知故，怖畏于相，以求无相，深生爱乐，执为涅槃。或谓觉知内外诸法自相共相，去、来、现在有性不坏，作涅槃想。或计我、人、众生、寿命及一切法无有坏灭，作涅槃想。复有外道无有智慧，计有自性及以士夫、求那转变作一切物，以为涅槃。或有外道计福非福尽，或计不由智慧诸烦恼尽，或计自在是实作者，以为涅槃。或谓众生展转相生，以此为因，更无异因，彼无智故，不能觉了。以不了故，执为涅槃。或计证于谛道虚妄分别，以为涅槃。或计求那与求那者而共和合，一性异性、俱及不俱执为涅槃。或计诸物从自然生，孔雀文彩，棘针铦利，生宝之处出种种宝，如此等事是谁能作，即执自然以为涅槃。或谓能解二十五谛即得涅槃。或有说言能受六分，守护众生，斯得涅槃。或有说言时生世间，时即涅槃。或执有物以为涅槃。或计无物以为涅槃。或有计著有物无物为涅槃者。或计诸物与涅槃无别，作涅槃想。大慧！复有异彼外道所说，以一切智大师子吼说，能了达唯心所现，不取外境，远离四句，住如实见，不堕二边，离能所取，不入诸量，不著真实，住于圣智所现证法，悟二无我，离二烦恼，净二种障，转修诸地，入于佛地，得如幻等诸大三昧，永超心、意及以意识，名得涅槃。大慧！彼诸外道虚妄计度，不如于理，智者所弃，皆堕二边，作涅槃想。于此无有若住若出，彼诸外道皆依自宗而生妄觉，违背于理，无所成就，唯令心意驰散往来，一切无有得涅槃者，汝及诸菩萨宜应远离。”
tatredam ucyate |
【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
【菩譯】爾時世尊重說偈言：
【實譯】爾時世尊重說頌言：
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
nirvāṇadṛṣṭayas tīrthyā vikalpenti pṛthakpṛthak |
kalpanāmātram evaiṣāṃ mokṣopāyo na vidyate || 69 ||
【求譯】外道涅槃見，各各起妄想，
斯從心想生，無解脫方便。
【菩譯】外道涅槃見，各各起分別；
皆從心相生，無解脫方便。
【實譯】外道涅槃見，各各異分別，
彼唯是妄想，無解脫方便。
【求译】外道涅槃见，各各起妄想，
斯从心想生，无解脱方便。
【菩译】外道涅槃见，各各起分别；
皆从心相生，无解脱方便。
【实译】外道涅槃见，各各异分别，
彼唯是妄想，无解脱方便。
bandhyabandhananirmuktā upāyaiś ca vivarjitāḥ |
tīrthyā mokṣaṃ vikalpenti na ca mokṣo hi vidyate || 70 ||
【求譯】愚於縛縛者，遠離善方便，
外道解脫想，解脫終不生。
【菩譯】不離縛所縛，遠離諸方便；
自生解脫想，而實無解脫。
【實譯】遠離諸方便，不至無縛處，
妄生解脫想，而實無解脫。
【求译】愚于缚缚者，远离善方便，
外道解脱想，解脱终不生。
【菩译】不离缚所缚，远离诸方便；
自生解脱想，而实无解脱。
【实译】远离诸方便，不至无缚处，
妄生解脱想，而实无解脱。
anekabhedabhinno hi tīrthyānāṃ dṛśyate nayaḥ |
atas teṣāṃ na mokṣo ’sti kasmān mūḍhair vikalpyate || 71 ||
【求譯】衆智各異趣，外道所見通，
彼悉無解脫，愚癡妄想故。
【菩譯】外道建立法，衆智各異取；
彼悉無解脫，愚癡妄分別。
【實譯】外道所成立，衆智各異取，
彼悉無解脫，愚癡妄分別。
【求译】众智各异趣，外道所见通，
彼悉无解脱，愚痴妄想故。
【菩译】外道建立法，众智各异取；
彼悉无解脱，愚痴妄分别。
【实译】外道所成立，众智各异取，
彼悉无解脱，愚痴妄分别。
kāryakāraṇadurduṣṭyā tīrthyāḥ sarve vimohitāḥ |
atas teṣāṃ na mokṣo ’sti sadasatpakṣavādinām || 72 ||
【求譯】一切癡外道，妄見作所作，
有無有品論，彼悉無解脫。
【菩譯】一切癡外道，妄見作所作；
是故無解脫，以說有無法。
【實譯】一切癡外道，妄見作所作，
悉著有無論，是故無解脫。
【求译】一切痴外道，妄见作所作，
有无有品论，彼悉无解脱。
【菩译】一切痴外道，妄见作所作；
是故无解脱，以说有无法。
【实译】一切痴外道，妄见作所作，
悉著有无论，是故无解脱。
jalpaprapañcābhiratā hi bālās tattve na kurvanti matiṃ viśālām |
jalpo hi traidhātukaduḥkhayonis tattvaṃ hi duḥkhasya vināśahetuḥ || 73 ||
【求譯】凡愚樂妄想，不聞眞實慧，
言語三苦本，眞實滅苦因。
【菩譯】凡夫樂戲論，不聞眞實慧；
言語三界本，如實智滅苦。
【實譯】凡愚樂分別，不生眞實慧，
言說三界本，眞實滅苦因。
【求译】凡愚乐妄想，不闻真实慧，
言语三苦本，真实灭苦因。
【菩译】凡夫乐戏论，不闻真实慧；
言语三界本，如实智灭苦。
【实译】凡愚乐分别，不生真实慧，
言说三界本，真实灭苦因。
yathā hi darpaṇe rūpaṃ dṛśyate na ca vidyate |
vāsanādarpaṇe cittaṃ dvidhā dṛśyati bāliśaiḥ || 74 ||
【求譯】譬如鏡中像，雖現而非有，
於妄想心鏡，愚夫見有二。
【菩譯】譬如鏡中像，雖見而非有；
熏習鏡心見，凡夫言有二。
【實譯】譬如鏡中像，雖現而非實，
習氣心鏡中，凡愚見有二。
【求译】譬如镜中像，虽现而非有，
于妄想心镜，愚夫见有二。
【菩译】譬如镜中像，虽见而非有；
熏习镜心见，凡夫言有二。
【实译】譬如镜中像，虽现而非实，
习气心镜中，凡愚见有二。
cittadṛśyāparijñānād vikalpo jāyate dvidhā |
cittadṛśyaparijñānād vikalpo na pravartate || 75 ||
【求譯】不識心及緣，則起二妄想，
了心及境界，妄想則不生。
【菩譯】不知唯心見，是故分別二；
如實知但心，分別則不生。
【實譯】不了唯心現，故起二分別，
若知但是心，分別則不生。
【求译】不识心及缘，则起二妄想，
了心及境界，妄想则不生。
【菩译】不知唯心见，是故分别二；
如实知但心，分别则不生。
【实译】不了唯心现，故起二分别，
若知但是心，分别则不生。
cittam eva bhavec citraṃ lakṣyalakṣaṇavarjitam |
dṛśyākāraṃ na dṛśyo ’sti yathā bālair vikalpyate || 76 ||
【求譯】心者卽種種，遠離相所相，
事現而無現，如彼愚妄想。
【菩譯】心名爲種種，離能見可見；
見相無可見，凡夫妄分別。
【實譯】心卽是種種，遠離想所相，
如愚所分別，雖見而無見。
【求译】心者即种种，远离相所相，
事现而无现，如彼愚妄想。
【菩译】心名为种种，离能见可见；
见相无可见，凡夫妄分别。
【实译】心即是种种，远离想所相，
如愚所分别，虽见而无见。
vikalpamātraṃ tribhavaṃ bāhyam arthaṃ na vidyate |
vikalpaṃ dṛśyate citraṃ na ca bālair vibhāvyate || 77 ||
【求譯】三有惟妄想，外義悉無有，
妄想種種現，凡愚不能了。
【菩譯】三有惟妄想，外境界實無；
妄想見種種，凡夫不能知。
【實譯】三有唯分別，外境悉無有，
妄想種種現，凡愚不能覺。
【求译】三有唯妄想，外义悉无有，
妄想种种现，凡愚不能了。
【菩译】三有唯妄想，外境界实无；
妄想见种种，凡夫不能知。
【实译】三有唯分别，外境悉无有，
妄想种种现，凡愚不能觉。
sūtre sūtre vikalpoktaṃ saṃjñānāmāntareṇa ca |
abhidhānavinirmuktam abhidheyaṃ na lakṣyate || 78 ||
【求譯】經經說妄想，終不出於名，
若離於言語，亦無有所說。
【菩譯】經經說分別，種種異名字；
離於言語法，不說不可得。
【實譯】經經說分別，但是異名字，
若離於語言，其義不可得。
【求译】经经说妄想，终不出于名，
若离于言语，亦无有所说。
【菩译】经经说分别，种种异名字；
离于言语法，不说不可得。
【实译】经经说分别，但是异名字，
若离于语言，其义不可得。