L2:3-22
tatredam ucyate[1] |
【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
【菩譯】爾時世尊重說偈言：
【實譯】爾時世尊重說頌言：
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
utpādavinivṛttyartham anutpādaprasādhakam |
ahetuvādaṃ deśemi na ca bālair vibhāvyate || 86 ||
【求譯】滅除彼生論，建立不生義，
我說如是法，愚夫不能知。
【菩譯】爲遮生諸法，建立無生法；
我說法無因，凡夫不能知，
我說法無因，而凡夫不知。
【實譯】爲除有生執，成立無生義，
我說無因論，非愚所能了。
【求译】灭除彼生论，建立不生义，
我说如是法，愚夫不能知。
【菩译】为遮生诸法，建立无生法；
我说法无因，凡夫不能知，
我说法无因，而凡夫不知。
【实译】为除有生执，成立无生义，
我说无因论，非愚所能了。
anutpannam idaṃ sarvaṃ na ca bhāvā na santi ca |
gandharvasvapnamāyākhyā bhāvā vidyanty ahetukāḥ || 87 ||
【求譯】一切法不生，無性無所有，
乾闥婆幻夢，有性者無因。
【菩譯】一切法不生，亦不得言無；
乾闥婆幻夢，諸法無因有。
【實譯】一切法無生，亦非是無法，
如乾城幻夢，雖有而無因。
【求译】一切法不生，无性无所有，
乾闼婆幻梦，有性者无因。
【菩译】一切法不生，亦不得言无；
乾闼婆幻梦，诸法无因有。
【实译】一切法无生，亦非是无法，
如乾城幻梦，虽有而无因。
anutpannasvabhāvāś ca śūnyāḥ kena vadāhi me |
samavāyād vinirmukto buddhyā bhāvo na gṛhyate |
tasmāc chūnyam anutpannaṃ niḥsvabhāvaṃ vadāmy aham || 88 ||
【求譯】無生無自性，何因空當說？
以離於和合，覺知性不現，
是故空不生，我說無自性。
【菩譯】諸法空無相，云何爲我說？
離諸和合緣，智慧不能見。
以空本不生，是故說無體；
【實譯】空無生無性，云何爲我說？
離諸和合緣，智慧不能見，
以是故我說，空無生無性。
【求译】无生无自性，何因空当说？
以离于和合，觉知性不现，
是故空不生，我说无自性。
【菩译】诸法空无相，云何为我说？
离诸和合缘，智慧不能见。
以空本不生，是故说无体；
【实译】空无生无性，云何为我说？
离诸和合缘，智慧不能见，
以是故我说，空无生无性。
samavāyas tathaikaikaṃ dṛśyābhāvān na vidyate |
na tīrthyadṛṣṭyapralayāt samavāyo na vidyate || 89 ||
【求譯】謂一一和合，性現而非有，
分析無和合，非如外道見。
【菩譯】一一緣和合，見物不可得。
非外道所見，和合不可得；
【實譯】一一緣和合，雖現而非有，
分析無和合，非如外道見。
【求译】谓一一和合，性现而非有，
分析无和合，非如外道见。
【菩译】一一缘和合，见物不可得。
非外道所见，和合不可得；
【实译】一一缘和合，虽现而非有，
分析无和合，非如外道见。
svapna keśoṇḍukaṃ[2] māyā gandharvaṃ[3] mṛgatṛṣṇikā |
ahetukāni dṛśyante tathā lokavicitratā || 90 ||
【求譯】夢幻及垂髮，野馬乾闥婆，
世間種種事，無因而相現。
【菩譯】夢幻及毛輪，乾闥婆陽焰。
無因而妄見，世間事亦爾；
【實譯】幻夢及垂髮，野馬與乾城，
無因而妄現，世事皆如是。
【求译】梦幻及垂发，野马乾闼婆，
世间种种事，无因而相现。
【菩译】梦幻及毛轮，乾闼婆阳焰。
无因而妄见，世间事亦尔；
【实译】幻梦及垂发，野马与乾城，
无因而妄现，世事皆如是。
nigṛhyāhetuvādena anutpādaṃ prasādhayet |
anutpāde prasādhyante mama netrī na naśyati |
ahetuvāde deśyante tīrthyānāṃ jāyate bhayam || 91 ||
【求譯】折伏有因論，申暢無生義，
申暢無生者，法流永不斷，
熾然無因論，恐怖諸外道。
【菩譯】降伏無因論，能成無生義。
能成無生者，我法不滅壞；
說無因諸論，外道生驚怖。
【實譯】折伏有因論，申述無生旨，
無生義若存，法眼恒不滅，
我說無因論，外道咸驚怖。
【求译】折伏有因论，申畅无生义，
申畅无生者，法流永不断，
炽然无因论，恐怖诸外道。
【菩译】降伏无因论，能成无生义。
能成无生者，我法不灭坏；
说无因诸论，外道生惊怖。
【实译】折伏有因论，申述无生旨，
无生义若存，法眼恒不灭，
我说无因论，外道咸惊怖。
kathaṃ kena kutaḥ kutra saṃbhavo ’hetuko bhavet |
nāhetuko na hetubhyo yadā paśyanti saṃskṛtam |
tadā vyāvartate dṛṣṭir vibhaṅgotpādavādinī || 92 ||
【求譯】云何何所因，彼以何故生，
於何處和合，而作無因論？
觀察有爲法，非無因有因，
彼生滅論者，所見從是滅。
【菩譯】云何何等人？何因於何處？
生諸法無因，非因非無因。
智者若能見，能離生滅見；
【實譯】云何何所因，復以何故生？
於何處和合，而作無因論？
觀察有爲法，非因非無因，
彼生滅論者，所見從是滅。
【求译】云何何所因，彼以何故生，
于何处和合，而作无因论？
观察有为法，非无因有因，
彼生灭论者，所见从是灭。
【菩译】云何何等人？何因于何处？
生诸法无因，非因非无因。
智者若能见，能离生灭见；
【实译】云何何所因，复以何故生？
于何处和合，而作无因论？
观察有为法，非因非无因，
彼生灭论者，所见从是灭。
kim abhāvo hy anutpāda uta pratyayavīkṣaṇam |
atha bhāvasya nāmedaṃ nirarthaṃ vā bravīhi me || 93 ||
【求譯】云何爲無生，爲是無性耶？
爲顧視諸緣，有法名無生？
名不應無義，惟爲分別說。
【菩譯】無法生不生，爲無因緣相。
若爲法名字，無義爲我說；
【實譯】爲無故不生，爲待於衆緣？
爲有名無義？願爲我宣說。
【求译】云何为无生，为是无性耶？
为顾视诸缘，有法名无生？
名不应无义，唯为分别说。
【菩译】无法生不生，为无因缘相。
若为法名字，无义为我说；
【实译】为无故不生，为待于众缘？
为有名无义？愿为我宣说。
na cābhāvo hy anutpādo na ca pratyayavīkṣaṇam |
na ca bhāvasya nāmedaṃ na ca nāma nirarthakam || 94 ||
【求譯】非無性無生，亦非顧諸緣，
非有性而名，名亦非無義。
【菩譯】非法有無生，亦非待因緣。
非前法有名，亦名不空說；
【實譯】非無法不生，亦非以待緣，
非有物而名，亦非名無義。
【求译】非无性无生，亦非顾诸缘，
非有性而名，名亦非无义。
【菩译】非法有无生，亦非待因缘。
非前法有名，亦名不空说；
【实译】非无法不生，亦非以待缘，
非有物而名，亦非名无义。
yatra śrāvakapratyekabuddhānāṃ tīrthyānāṃ cāgocaraḥ |
saptabhūmigatānāṃ ca tad anutpādalakṣaṇam || 95 ||
【求譯】一切諸外道，聲聞及緣覺，
七住非境界，是名無生相。
【菩譯】聲聞辟支佛，外道非境界。
住在於七地，彼處無生相；
【實譯】一切諸外道，聲聞及緣覺，
十住非所行，此是無生相。
【求译】一切诸外道，声闻及缘觉，
七住非境界，是名无生相。
【菩译】声闻辟支佛，外道非境界。
住在于七地，彼处无生相；
【实译】一切诸外道，声闻及缘觉，
十住非所行，此是无生相。
hetupratyayavyāvṛttiṃ kāraṇasya nirodhanam |
cittamātravyavasthānam anutpādaṃ vadāmy aham || 96 ||
【求譯】遠離諸因緣，亦離一切事，
惟有微心住。
【菩譯】離諸因緣法，爲遮諸因緣。
說建立惟心，我說名無生；
【實譯】遠離諸因緣，無有能作者，
惟心所建立，我說是無生。
【求译】远离诸因缘，亦离一切事，
唯有微心住。
【菩译】离诸因缘法，为遮诸因缘。
说建立唯心，我说名无生；
【实译】远离诸因缘，无有能作者，
唯心所建立，我说是无生。
ahetuvṛttir bhāvānāṃ kalpyakalpanavarjitam |
sadasatpakṣanirmuktam anutpādaṃ vadāmy aham || 97 ||
【求譯】想所想俱離。
【菩譯】諸法無因緣，離分別分別。
離有無朋黨，我說名無生；
【實譯】諸法非因生，非無亦非有，
能所分別離，我說是無生。
【求译】想所想俱离。
【菩译】诸法无因缘，离分别分别。
离有无朋党，我说名无生；
【实译】诸法非因生，非无亦非有，
能所分别离，我说是无生。
cittaṃ dṛśyavinirmuktaṃ svabhāvadvayavarjitam |
āśrayasya parāvṛttim anutpādaṃ vadāmy aham || 98 ||
【求譯】其身隨轉變，我說是無生。
【菩譯】心離於見法，及離二法體。
轉身依正相，我說名無生；
【實譯】惟心無所見，亦離於二性，
如是轉所依，我說是無生。
【求译】其身随转变，我说是无生。
【菩译】心离于见法，及离二法体。
转身依正相，我说名无生；
【实译】唯心无所见，亦离于二性，
如是转所依，我说是无生。
na bāhya bhāvaṃ nābhāvaṃ nāpi cittaparigrahaḥ |
svapnaṃ keśoṇḍukaṃ māyā gandharvaṃ mṛgatṛṣṇikā |
sarvadṛṣṭiprahāṇaṃ ca tad anutpādalakṣaṇam || 99 ||
【求譯】無外性無性，亦無心攝受，
斷除一切見，我說是無生。
【菩譯】外非實無實，亦非心所取。
幻夢及毛輪，乾闥婆陽焰；
遠離於諸見，是名無生相。
【實譯】外物有非有，其心無所取，
一切見咸斷，此是無生相。
【求译】无外性无性，亦无心摄受，
断除一切见，我说是无生。
【菩译】外非实无实，亦非心所取。
幻梦及毛轮，乾闼婆阳焰；
远离于诸见，是名无生相。
【实译】外物有非有，其心无所取，
一切见咸断，此是无生相。
evaṃ śūnyāsvabhāvād yān padān sarvān vibhāvayet |
na jātu śūnyayā śūnyā kiṃ tv anutpādaśūnyayā || 100 ||
【求譯】如是無自性，空等應分別，
非空故說空，無生故說空。
【菩譯】如是空等法，諸文句應知；
非生及空空，而無於生空。
【實譯】空無性等句，其義皆如是，
非以空故空，無生故說空。
【求译】如是无自性，空等应分别，
非空故说空，无生故说空。
【菩译】如是空等法，诸文句应知；
非生及空空，而无于生空。
【实译】空无性等句，其义皆如是，
非以空故空，无生故说空。
kalāpaḥ pratyayānāṃ ca pravartate nivartate |
kalāpāc ca pṛthagbhūtaṃ na jātaṃ na nirudhyate || 101 ||
【求譯】因緣數和合，則有生有滅，
離諸因緣數，無別有生滅。
【菩譯】諸因緣和合，有生及有滅；
離於諸因緣，不生亦不滅。
【實譯】因緣共集會，是故有生滅，
分散於因緣，生滅則無有。
【求译】因缘数和合，则有生有灭，
离诸因缘数，无别有生灭。
【菩译】诸因缘和合，有生及有灭；
离于诸因缘，不生亦不灭。
【实译】因缘共集会，是故有生灭，
分散于因缘，生灭则无有。
bhāvo na vidyate ’nyo ’nyaḥ[4] kalāpāc ca pṛthak kvacit |
ekatvena pṛthaktvena yathā tīrthyair vikalpyate || 102 ||
【求譯】捨離因緣數，更無有異性，
若言一異者，是外道妄想。
【菩譯】離因緣無法，離和合無得；
外道妄分別，而見有一異。
【實譯】若離諸因緣，則更無有法，
一性及異性，凡愚所分別。
【求译】舍离因缘数，更无有异性，
若言一异者，是外道妄想。
【菩译】离因缘无法，离和合无得；
外道妄分别，而见有一异。
【实译】若离诸因缘，则更无有法，
一性及异性，凡愚所分别。
asan na jāyate bhāvo nāsan na sadasat kvacit |
anyatra hi kalāpo ’yaṃ pravartate nivartate || 103 ||
【求譯】有無性不生，非有亦非無，
除其數轉變，是悉不可得。
【菩譯】有無不生法，有無不可得；
惟和合諸法，而見有生滅。
【實譯】有無不生法，俱非亦復然，
惟除衆緣會，於中見起滅。
【求译】有无性不生，非有亦非无，
除其数转变，是悉不可得。
【菩译】有无不生法，有无不可得；
唯和合诸法，而见有生灭。
【实译】有无不生法，俱非亦复然，
唯除众缘会，于中见起灭。
saṃketamātram evedam anyonyāpekṣasaṃkalā |
anyam[5] arthaṃ na caivāsti pṛthak pratyayasaṃkalāt || 104 ||
【求譯】但有諸俗數，展轉爲鉤鎖，
離彼因緣鎖，生義不可得。
【菩譯】但有於名字，展轉爲鉤鎖；
離彼因緣鎖，生法不可得。
【實譯】隨俗假言說，因緣遞鈎瑣，
若離因緣瑣，生義不可得。
【求译】但有诸俗数，展转为钩锁，
离彼因缘锁，生义不可得。
【菩译】但有于名字，展转为钩锁；
离彼因缘锁，生法不可得。
【实译】随俗假言说，因缘递钩琐，
若离因缘琐，生义不可得。
janyābhāvād anutpādaṃ tīrthyadoṣavivarjitam |
deśemi saṃkalāmātraṃ na ca bālair vibhāvyate || 105 ||
【求譯】生無性不起，離諸外道過，
但說緣鉤鎖，凡愚不能了。
【菩譯】生法不見生，離諸外道過；
我說緣鉤鎖，諸凡夫不知。
【實譯】我說惟鈎瑣，生無故不生，
離諸外道過，非凡愚所了。
【求译】生无性不起，离诸外道过，
但说缘钩锁，凡愚不能了。
【菩译】生法不见生，离诸外道过；
我说缘钩锁，诸凡夫不知。
【实译】我说唯钩琐，生无故不生，
离诸外道过，非凡愚所了。
yasya janyo bhaved bhāvaḥ saṃkalāyāḥ pṛthak kvacit |
ahetuvādī vijñeyaḥ saṃkalāyā vināśakaḥ || 106 ||
【求譯】若離緣鉤鎖，別有生性者，
是則無因論，破壞鉤鎖義。
【菩譯】若離緣鉤鎖，更無有別法；
是則無因緣，破壞緣鎖義。
【實譯】若離緣鈎瑣，別有生法者，
是則無因論，破壞鈎瑣義。
【求译】若离缘钩锁，别有生性者，
是则无因论，破坏钩锁义。
【菩译】若离缘钩锁，更无有别法；
是则无因缘，破坏缘锁义。
【实译】若离缘钩琐，别有生法者，
是则无因论，破坏钩琐义。
pradīpo dravyajātīnāṃ vyañjakaḥ saṃkalā bhavet |
yasya bhāvo bhavet kaścit saṃkalāyāḥ[6] pṛthak kvacit || 107 ||
【求譯】如燈顯衆像，鉤鎖現若然，
是則離鉤鎖，別更有諸性。
【菩譯】如燈顯衆像，鉤鎖生亦然；
是則離鉤鎖，別更有法生。
【實譯】如燈能照物，鈎瑣現若然，
此則離鈎瑣，別有於諸法。
【求译】如灯显众像，钩锁现若然，
是则离钩锁，别更有诸性。
【菩译】如灯显众像，钩锁生亦然；
是则离钩锁，别更有法生。
【实译】如灯能照物，钩琐现若然，
此则离钩琐，别有于诸法。
asvabhāvā hy anutpannāḥ prakṛtyā gaganopamāḥ |
saṃkalāyāḥ pṛthagbhūtā ye dharmāḥ kalpitābudhaiḥ || 108 ||
【求譯】無性無有生，如虛空自性，
若離於鉤鎖，慧無所分別。
【菩譯】生法本無體，自性如虛空；
離鉤鎖求法，愚人無所知。
【實譯】無生則無性，體相如虛空，
離鈎瑣求法，愚夫所分別。
【求译】无性无有生，如虚空自性，
若离于钩锁，慧无所分别。
【菩译】生法本无体，自性如虚空；
离钩锁求法，愚人无所知。
【实译】无生则无性，体相如虚空，
离钩琐求法，愚夫所分别。
anyam anyam anutpādam āryāṇāṃ prāptidharmatā |
yasya jātim anutpādaṃ tad anutpāde kṣāntiḥ syāt || 109 ||
【求譯】復有餘無生，賢聖所得法，
彼生無生者（彼生是四相生），是則無生忍。
【菩譯】復有餘無生，聖人所得法；
彼生無生者，是則無生忍。
【實譯】復有餘無生，衆聖所得法，
彼生無生者，是則無生忍。
【求译】复有余无生，贤圣所得法，
彼生无生者（彼生是四相生），是则无生忍。
【菩译】复有余无生，圣人所得法；
彼生无生者，是则无生忍。
【实译】复有余无生，众圣所得法，
彼生无生者，是则无生忍。
yadā sarvam imaṃ lokaṃ saṃkalām eva paśyati |
saṃkalāmātram evedaṃ tadā cittaṃ samādhyate || 110 ||
【求譯】若使諸世間，觀察鉤鎖者，
一切離鉤鎖，從是得三昧。
【菩譯】若見諸世間，則是見鉤鎖；
一切皆鉤鎖，是則心得定。
【實譯】一切諸世間，無非是鈎瑣，
若能如是解，此人心得定。
【求译】若使诸世间，观察钩锁者，
一切离钩锁，从是得三昧。
【菩译】若见诸世间，则是见钩锁；
一切皆钩锁，是则心得定。
【实译】一切诸世间，无非是钩琐，
若能如是解，此人心得定。
ajñānatṛṣṇākarmādiḥ saṃkalādhyātmiko bhavet |
khejamṛdbhāṇḍacakrādi bījabhūtādi bāhiram || 111 ||
【求譯】癡愛諸業等，是則內鉤鎖，
攢燧泥團輪，種子等名外。
【菩譯】無明愛業等，是則內鉤鎖；
攢軸泥團輪，種子大鉤鎖。
【實譯】無明與愛業，是則內鈎瑣，
種子泥輪等，如是[7]名爲外。
【求译】痴爱诸业等，是则内钩锁，
攒燧泥团轮，种子等名外。
【菩译】无明爱业等，是则内钩锁；
攒轴泥团轮，种子大钩锁。
【实译】无明与爱业，是则内钩琐，
种子泥轮等，如是[8]名为外。
parato yasya vai bhāvaḥ pratyayair jāyate kvacit |
na saṃkalāmātram evedaṃ na te yuktyāgame sthitāḥ || 112 ||
【求譯】若使有他性，而從因緣生，
彼非鉤鎖義，是則不成就。
【菩譯】若更有他法，而從因緣生；
離於鉤鎖義，彼不住聖敎。
【實譯】若言有他法，而從因緣生，
離於鈎瑣義，此則非敎理。
【求译】若使有他性，而从因缘生，
彼非钩锁义，是则不成就。
【菩译】若更有他法，而从因缘生；
离于钩锁义，彼不住圣教。
【实译】若言有他法，而从因缘生，
离于钩琐义，此则非教理。
yadi janyo na bhāvo ’sti syād buddhiḥ kasya pratyayāt |
anyonyajanakā hy ete tenaite pratyayāḥ smṛtāḥ || 113 ||
【求譯】若生無自性，彼爲誰鉤鎖？
展轉相生故，當知因緣義。
使生有他性，而從因緣生，
彼非鉤鎖義，是則不成就。[9]
【菩譯】若生法是無，彼爲誰鉤鎖；
展轉相生故，是名因緣義。
【實譯】生法若非有，彼爲誰因緣？
展轉而相生，此是因緣義。
【求译】若生无自性，彼为谁钩锁？
展转相生故，当知因缘义。
使生有他性，而从因缘生，
彼非钩锁义，是则不成就。[10]
【菩译】若生法是无，彼为谁钩锁；
展转相生故，是名因缘义。
【实译】生法若非有，彼为谁因缘？
展转而相生，此是因缘义。
uṣṇadravacalakaṭhinā dharmā bālair vikalpitāḥ |
kalāpo ’yaṃ na dharmo ’sti ato vai niḥsvabhāvatā || 114 ||
【求譯】堅濕煖動法，凡愚生妄想，
離數無異法，是則說無性。
【菩譯】堅濕熱動法，凡夫生分別；
離鎖更無法，是故說無體。
【實譯】堅濕暖動等，凡愚所分別，
但緣無有法，故說無自性。
【求译】坚湿暖动法，凡愚生妄想，
离数无异法，是则说无性。
【菩译】坚湿热动法，凡夫生分别；
离锁更无法，是故说无体。
【实译】坚湿暖动等，凡愚所分别，
但缘无有法，故说无自性。
vaidyā yathāturavaśāt kriyābhedaṃ prakurvate |
na tu śāstrasya bhedo ’sti doṣabhedāt tu bhidyate || 115 ||
【求譯】如醫療衆病，無有若干論，
以病差別故，爲設種種治。
【菩譯】如醫療衆病，依病出對治；
而論無差別，病殊故方異。
【實譯】如醫療衆病，其論無差別，
以病不同故，方藥種種殊。
【求译】如医疗众病，无有若干论，
以病差别故，为设种种治。
【菩译】如医疗众病，依病出对治；
而论无差别，病殊故方异。
【实译】如医疗众病，其论无差别，
以病不同故，方药种种殊。
tathāhaṃ sattvasaṃtānaṃ kleśadoṣaiḥ sadūṣitaiḥ |
indriyāṇāṃ balaṃ jñātvā nayaṃ deśemi prāṇinām || 116 ||
【求譯】我爲彼衆生，破壞諸煩惱，
知其根優劣，爲彼說度門。
【菩譯】我念諸衆生，爲煩惱過染；
知根力差別，隨堪受爲說。
【實譯】我爲諸衆生，滅除煩惱病，
知其根勝劣，演說諸法門。
【求译】我为彼众生，破坏诸烦恼，
知其根优劣，为彼说度门。
【菩译】我念诸众生，为烦恼过染；
知根力差别，随堪受为说。
【实译】我为诸众生，灭除烦恼病，
知其根胜劣，演说诸法门。
na kleśendriyabhedena śāsanaṃ bhidyate mama |
ekam eva bhaved yānaṃ mārgam aṣṭāṅgikaṃ śivam || 117 ||
【求譯】非煩惱根異，而有種種法，
唯說一乘法，是則爲大乘。
【菩譯】我法無差別，隨根病異說；
我唯一乘法，八聖道淸淨。
【實譯】非煩惱根異，而有種種法，
惟有一大乘，淸涼八支道。
【求译】非烦恼根异，而有种种法，
唯说一乘法，是则为大乘。
【菩译】我法无差别，随根病异说；
我唯一乘法，八圣道清净。
【实译】非烦恼根异，而有种种法，
唯有一大乘，清凉八支道。