L2:3-6
atha khalu mahāmatir bodhisattvo mahāsattvaḥ punar api bhagavantam adhyeṣate sma | deśayatu me bhagavān nastyastitvalakṣaṇaṃ sarvadharmāṇāṃ yathāhaṃ cānye ca bodhisattvā mahāsattvā nāstyastitvavarjitāḥ kṣipram anuttarāṃ samyaksaṃbodhim abhisaṃbudhyeran | bhagavān āha | tena hi mahāmate śṛṇu sādhu ca suṣṭhu ca manasi kuru | bhāṣiṣye ’haṃ te | sādhu bhagavann iti mahāmatir bodhisattvo mahāsattvo bhagavataḥ pratyaśrauṣīt | bhagavān etad avocat | dvayaniśrito ’yaṃ mahāmate loko yadutāstitvaniśritaś ca nāstitvaniśritaś ca | bhāvābhāvacchandadṛṣṭipatitaś cāniḥśaraṇe niḥśaraṇ abuddhiḥ | tatra mahāmate katham astitvaniśrito loko yaduta vidyamānair hetupratyayair loka utpadyate nāvidyamānair vidyamānaṃ cotpadyamānam utpadyate nāvidyamānam | sa caivaṃ bruvan mahāmate bhāvānām astitvahetupratyayānāṃ lokasya ca hetvastivādī bhavati | tatra mahāmate kathaṃ nāstitvaniśrito bhavati yaduta rāgadveṣamohābhyupagamaṃ kṛtvā punar api rāgadveṣamohabhāvābhāvaṃ vikalpayati | yaś ca mahāmate bhāvānām astitvaṃ nābhyupaiti bhāvalakṣaṇaviviktatvāt yaś ca buddhaśrāvakapratyekabuddhānāṃ rāgadveṣamohān nābhyupaiti bhāvalakṣaṇavinirmuktatvād vidyante neti | katamo ’tra mahāmate vaināśiko bhavati | mahāmatir āha | ya eṣa bhagavann abhyupagamya rāgadveṣamohān na punar abhyupaiti | bhagavān āha | sādhu sādhu mahāmate sādhu khalu punas tvaṃ mahāmate yas tvam evaṃ prabhāṣitaḥ | kevalaṃ mahāmate na rāgadveṣamohabhāvābhāvād vaināśiko bhavati | buddhaśrāvakapratyekabuddhavaināśiko ’pi bhavati | tat kasya hetor yadutādhyātmabahirdhānupalabdhitvāc ca kleśānām na hi mahāmate rāgadveṣamohā adhyātmabahirdhopalabhyante ’śarīratvāt | anabhyupagamatvāc ca mahāmate rāgadveṣamohābhāvānāṃ buddhaśrāvakapratyekabuddhavaināśiko bhavati | prakṛtivimuktāste buddhaśrāvakapratyekabuddhā bandhyabandhahetvabhāvāt | bandhye sati mahāmate bandho bhavati bandhahetuś ca | evam api bruvan mahāmate vaināśiko bhavati | idaṃ mahāmate nāstyastitvasya lakṣaṇam | idaṃ ca mahāmate saṃdhāyoktaṃ mayā varaṃ khalu sumerumātrā pudgaladṛṣṭirna tveva nāstyastitvābhimānikasya śūnyatādṛṣṭiḥ | nāstyastitvābhimāniko hi mahāmate vaināśiko bhavati | svasāmānyalakṣaṇadṛṣṭipatitāśayaḥ svacittadṛśyamātrābhāvān na pratijānann apratijñānād bāhyabhāvānityadarśanāt kṣaṇaparaṃparābhedabhinnāni skandhadhātvāyatanāni saṃtatiprabandhena vinivṛtya vinivartanta iti kalpākṣararahitāni prativikalpayan punar api vaināśiko bhavati ||
【求譯】爾時大慧菩薩復請世尊：“唯願爲說一切法有無有相，令我及餘菩薩摩訶薩離有無有相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。”佛告大慧：“諦聽諦聽！善思念之，當爲汝說。”大慧白佛言：“善哉世尊，唯然受敎。”佛告大慧：“此世間依有二種，謂依有無及，墮性非性欲見，不離離相。大慧！云何世間依有？謂有世間因緣生，非不有。從有生，非無有生。大慧！彼如是說者，是說世間無因。大慧！云何世間依無？謂受貪、恚、癡性已，然後妄想計著貪、恚、癡性非性。大慧！若不取有性者，性相寂靜故，謂諸如來聲聞、緣覺不取貪、恚、癡性爲有爲無。大慧！此中何等爲壞者？”大慧白佛言：“世尊，若彼取貪、恚、癡性，後不復取。”佛告大慧：“善哉善哉，汝如是解。大慧！非但貪、恚、癡性非性爲壞者，於聲聞、緣覺及佛亦是壞者。所以者何？謂內外不可得故，煩惱性異不異故。大慧！貪、恚、癡若內若外不可得，貪、恚、癡性無身故。無取故，非佛、聲聞、緣覺是壞者。佛、聲聞、緣覺自性解脫故，縛與縛因非性故。大慧！若有縛者，應有縛，是縛因故。大慧！如是說壞者，是名無所有相。大慧！因是故，我說寧取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。大慧！無所有增上慢者，是名爲壞。墮自共相見悕望，不知自心現量，見外性無常，刹那展轉壞，陰、界、入相續流注變滅。離文字相妄想，是名壞者。”
【菩譯】爾時聖者大慧菩薩，復請佛言：“惟願世尊，說一切法有無相，令我及餘菩薩大衆，得聞是已離有無相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。”佛告聖者大慧菩薩言：“善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！當爲汝說。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受敎。”佛告大慧：“世間人多墮於二見。何等二見？一者見有；二者[1]見無。以見有諸法、見無諸法故，非究竟法生究竟想。大慧！云何世間墮於有見？謂實有因緣而生諸法非不實有，實有法生非無法生。大慧！世間人如是說者，是名爲說無因無緣及謗世間，無因無緣而生諸法。大慧！世間人云何墮於無見？謂說言貪瞋癡，實有貪瞋癡，而復說言無貪瞋癡，分別有無。大慧！若復有人作如是言：‘無有諸法，以不見諸物相故。’大慧！若復有人作如是言：‘聲聞辟支佛，無貪無瞋無癡。’復言先有。此二人者，何等人勝，何等人不如。”大慧菩薩言：“若人言先有貪瞋癡後時無，此人不如。”佛告大慧：“善哉！善哉！善哉大慧！汝解我問。大慧！非但言先實有貪瞋癡，後時言無，同衛世師等，是故不如。大慧！非但不如，滅一切聲聞辟支佛法。何以故？大慧！以實無內外諸法故；以非一非異故；以諸煩惱非一非異故。大慧！貪瞋癡法內身不可得，外法中亦不可得，無實體故，故我不許。大慧！我不許者，不許有貪瞋癡，是故彼人滅聲聞辟支佛法。何以故？諸佛如來知寂靜法，聲聞緣覺不見法故，以無能縛所縛因故。大慧！若有能縛必有所縛，若有所縛必有能縛因。大慧！如是說者名滅諸法。大慧！是名無法相。大慧！我依此義餘經中說，寧起我見如須彌山而起憍慢，不言諸法是空無也。大慧！增上慢人言諸法無者，是滅諸法，墮自相同相見故，以見自心見法故；以見外物無常故；諸相展轉彼彼差別故；以見陰、界、入相續體，彼彼因展轉而生，以自心虛妄分別。是故，大慧！如此人者滅諸佛法。”
【實譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，願說一切法有無相，令我及諸菩薩摩訶薩離此相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。”佛言：“諦聽！當爲汝說。”大慧言：“唯。”佛言：“大慧！世間衆生多墮二見，謂有見無見。墮二見故，非出出想。云何有見？謂實有因緣而生諸法，非不實有。實有諸法從因緣生，非無法生。大慧！如是說者，則說無因。云何無見？謂知受貪、瞋、癡已，而妄計言無。大慧！及彼分別有相，而不受諸法有。復有知諸如來、聲聞、緣覺無貪、瞋、癡性而計爲非有。此中誰爲壞者？”大慧白言：“謂有貪、瞋、癡性，後取於無，名爲壞者。”佛言：“善哉！汝解我問。此人非止無貪、瞋、癡名爲壞者，亦壞如來、聲聞、緣覺。何以故？煩惱內外不可得故，體性非異非不異故。大慧！貪、瞋、癡性若內若外皆不可得，無體性故，無可取故。聲聞、緣覺及以如來本性解脫，無有能縛及縛因故。大慧！若有能縛及以縛因，則有所縛。作如是說，名爲壞者。是爲無有相。我依此義密意而說，寧起我見如須彌山，不起空見懷增上慢。若起此見，名爲壞者，墮自共見樂欲之中，不了諸法惟心所現。以不了故，見有外法刹那無常，展轉差別，蘊、界、處相相續流轉，起已還滅。虛妄分別，離文字相，亦成壞者。”
【求译】尔时大慧菩萨复请世尊：“唯愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”佛告大慧：“谛听谛听！善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“善哉世尊，唯然受教。”佛告大慧：“此世间依有二种，谓依有无及，堕性非性欲见，不离离相。大慧！云何世间依有？谓有世间因缘生，非不有。从有生，非无有生。大慧！彼如是说者，是说世间无因。大慧！云何世间依无？谓受贪、恚、痴性已，然后妄想计著贪、恚、痴性非性。大慧！若不取有性者，性相寂静故，谓诸如来声闻、缘觉不取贪、恚、痴性为有为无。大慧！此中何等为坏者？”大慧白佛言：“世尊，若彼取贪、恚、痴性，后不复取。”佛告大慧：“善哉善哉，汝如是解。大慧！非但贪、恚、痴性非性为坏者，于声闻、缘觉及佛亦是坏者。所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。大慧！贪、恚、痴若内若外不可得，贪、恚、痴性无身故。无取故，非佛、声闻、缘觉是坏者。佛、声闻、缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。大慧！若有缚者，应有缚，是缚因故。大慧！如是说坏者，是名无所有相。大慧！因是故，我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。大慧！无
所有增上慢者，是名为坏。堕自共相见希望，不知自心现量，见外性无常，刹那展转坏，阴、界、入相续流注变灭。离文字相妄想，是名坏者。”
【菩译】尔时圣者大慧菩萨，复请佛言：“惟愿世尊，说一切法有无相，令我及余菩萨大众，得闻是已离有无相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受教。”佛告大慧：“世间人多堕于二见。何等二见？一者见有；二者[2]见无。以见有诸法、见无诸法故，非究竟法生究竟想。大慧！云何世间堕于有见？谓实有因缘而生诸法非不实有，实有法生非无法生。大慧！世间人如是说者，是名为说无因无缘及谤世间，无因无缘而生诸法。大慧！世间人云何堕于无见？谓说言贪瞋痴，实有贪瞋痴，而复说言无贪瞋痴，分别有无。大慧！若复有人作如是言：‘无有诸法，以不见诸物相故。’大慧！若复有人作如是言：‘声闻辟支佛，无贪无瞋无痴。’复言先有。此二人者，何等人胜，何等人不如。”大慧菩萨言：“若人言先有贪瞋痴后时无，此人不如。”佛告大慧：“善哉！善哉！善哉大慧！汝解我问。大慧！非但言先实有贪瞋痴，后时言无，同卫世师等，是故不如。大慧！非但不如，灭一切声闻辟支佛法。何以故？大慧！以实无内外诸法故；以非一非异故；以诸烦恼非一非异故。大慧！贪瞋痴法内身不可得，外法中亦不可得，无实体故，故我不许。大慧！我不许者，不许有贪瞋痴，是故彼人灭声闻辟支佛法。何以故？诸佛如来知寂静法，声闻缘觉不见法故，以无能缚所缚因故。大慧！若有能缚必有所缚，若有所缚必有能缚因。大慧！如是说者名灭诸法。大慧！是名无法相。大慧！我依此义余经中说，宁起我见如须弥山而起憍慢，不言诸法是空无也。大慧！增上慢人言诸法无者，是灭诸法，堕自相同相见故，以见自心见法故；以见外物 无常故；诸相展转彼彼差别故；以见阴、界、入相续体，彼彼因展转而生，以自心虚妄分别。是故，大慧！如此人者灭诸佛法。”
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，愿说一切法有无相，令我及诸菩萨摩诃萨离此相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“谛听！当为汝说。”大慧言：“唯。”佛言：“大慧！世间众生多堕二见，谓有见无见。堕二见故，非出出想。云何有见？谓实有因缘而生诸法，非不实有。实有诸法从因缘生，非无法生。大慧！如是说者，则说无因。云何无见？谓知受贪、瞋、痴已，而妄计言无。大慧！及彼分别有相，而不受诸法有。复有知诸如来、声闻、缘觉无贪、瞋、痴性而计为非有。此中谁为坏者？”大慧白言：“谓有贪、瞋、痴性，后取于无，名为坏者。”佛言：“善哉！汝解我问。此人非止无贪、瞋、痴名为坏者，亦坏 如来、声闻、缘觉。何以故？烦恼内外不可得故，体性非异非不异故。大慧！贪、瞋、痴性 若内若外皆不可得，无体性故，无可取故。声闻、缘觉及以如来本性解脱，无有能缚及缚因故。大慧！若有能缚及以缚因，则有所缚。作如是说，名为坏者。是为无有相。我依此义密意而说，宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。若起此见，名为坏者，堕自共见乐欲之中，不了诸法唯心所现。以不了故，见有外法刹那无常，展转差别，蕴、界、处相相续流转，起已还灭。虚妄分别，离文字相，亦成坏者。”
tatredam ucyate |
【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
【菩譯】爾時世尊重說偈言：
【實譯】爾時世尊重說頌言：
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
astināstītyubhāv antau yāvac cittasya gocaraḥ |
gocareṇa niruddhena samyakcittaṃ nirudhyate || 9 ||
【求譯】有無是二邊，乃至心境界，
淨除彼境界，平等心寂滅。
【菩譯】有無是二邊，以爲心境界；
離諸境界法，平等心寂靜。
【實譯】有無是二邊，乃至心所行，
淨除彼所行，平等心寂滅。
【求译】有无是二边，乃至心境界，
净除彼境界，平等心寂灭。
【菩译】有无是二边，以为心境界；
离诸境界法，平等心寂静。
【实译】有无是二边，乃至心所行，
净除彼所行，平等心寂灭。
viṣaye grahaṇābhāvān nirodho na ca nāsti ca |
vidyate tathatāvastu āryāṇāṃ gocaro yathā || 10 ||
【求譯】無取境界性，滅非無所有，
有事悉如如，如賢聖境界。
【菩譯】無取境界法，滅非有非無；
如眞如本有，彼是聖境界。
【實譯】不取於境界，非滅無所有，
有眞如妙物，如諸聖所行。
【求译】无取境界性，灭非无所有，
有事悉如如，如贤圣境界。
【菩译】无取境界法，灭非有非无；
如真如本有，彼是圣境界。
【实译】不取于境界，非灭无所有，
有真如妙物，如诸圣所行。
abhūtvā yasya utpādo bhūtvā vāpi vinaśyati |
pratyayaiḥ sadasac cāpi na te me śāsane sthitāḥ || 11 ||
【求譯】無種而有生，生已而復滅，
因緣有非有，不住我敎法。
【菩譯】本無而有生，生已還復滅；
非有非無生，彼不住我敎。
【實譯】本無而有生，生已而復滅，
因緣有及無，彼非住我法。
【求译】无种而有生，生已而复灭，
因缘有非有，不住我教法。
【菩译】本无而有生，生已还复灭；
非有非无生，彼不住我教。
【实译】本无而有生，生已而复灭，
因缘有及无，彼非住我法。
na tīrthakair na buddhaiś ca na mayā na ca kenacit |
pratyayaiḥ sādhyate ’stitvaṃ kathaṃ nāsti bhaviṣyati || 12 ||
【求譯】非外道非佛，非我亦非餘，
因緣所集起，云何而得無？
【菩譯】非外道非佛，非我亦非餘；
從因緣不成，云何得言有？
【實譯】非外道非佛，非我非餘衆，
能以緣成有，云何而得無？
【求译】非外道非佛，非我亦非余，
因缘所集起，云何而得无？
【菩译】非外道非佛，非我亦非余；
从因缘不成，云何得言有？
【实译】非外道非佛，非我非余众，
能以缘成有，云何而得无？
kena prasādhitāstitvaṃ pratyayair yasya nāstitā |
utpādavādadurdṛṣṭyā nāstyastīti vikalpyate || 13 ||
【求譯】誰集因緣有，而復說言無？
邪見論生法，妄想計有無。
【菩譯】若因緣不生，云何而言無？
邪見論生法，妄想計有無。
【實譯】誰以緣成有，而復得言無？
惡見說爲生，妄想計有無。
【求译】谁集因缘有，而复说言无？
邪见论生法，妄想计有无。
【菩译】若因缘不生，云何而言无？
邪见论生法，妄想计有无。
【实译】谁以缘成有，而复得言无？
恶见说为生，妄想计有无。
yasya notpadyate kiṃcin na ca kiṃcin nirudhyate |
tasyāstināsti nopaiti viviktaṃ paśyato jagat || 14 ||
【求譯】若知無所生，亦復無所滅，
觀此悉空寂，有無二俱離。
【菩譯】若知無所生，亦知無所滅；
觀世悉空寂，彼不墮有無。
【實譯】若知無所生，亦復無所滅，
觀世悉空寂，有無二俱離。
【求译】若知无所生，亦复无所灭，
观此悉空寂，有无二俱离。
【菩译】若知无所生，亦知无所灭；
观世悉空寂，彼不堕有无。
【实译】若知无所生，亦复无所灭，
观世悉空寂，有无二俱离。