L2:3-9

atha khalu mahāmatir bodhisattvo mahāsattvo bhagavantam etad avocat | yat punar etad uktaṃ bhagavatā | yathārutārthagrahaṇaṃ na kartavyaṃ bodhisattvena mahāsattvenānyaiś ceti | kathaṃ ca bhagavan bodhisattvo mahāsattvo yathārutārthagrāhī na bhavati kiṃ ca rutam ko ’rthaḥ | bhagavān āha | tena hi mahāmate śṛṇu sādhu ca suṣṭhu ca manasi kuru | bhāṣiṣye ’haṃ te | sādhu bhagavann iti mahāmatir bodhisattvo mahāsattvo bhagavataḥ pratyaśrauṣīt | bhagavāṃs tasyaitad avocat | tatra rutaṃ mahāmate katamat | yaduta vāgakṣarasaṃyogavikalpo dantahanutālujihvauṣṭhapuṭaviniḥsṛtaparasparajalpo vikalpavāsanāhetuko rutam ity ucyate | tatrārthaḥ punar mahāmate katamo yaduta śrutacintābhāvānāmay yā prajñayaiko rahogato nirvāṇapuragāmimārgaḥ svabuddhyā vāsanāśrayaparāvṛttipūrvakaḥ svapratyātmagatigocarabhūmisthānāntaraviśeṣārthalakṣaṇagatiṃ pravicārayan bodhisattvo mahāsattvo ’rthakuśalo bhavati || 155

【求譯】爾時大慧菩薩白佛言：“世尊，如世尊所說，菩薩摩訶薩當善語義。云何爲菩薩善語義？云何爲語？云何爲義？”佛告大慧：“諦聽諦聽！善思念之，當爲汝說。”大慧白佛言：“善哉世尊，唯然受敎。”佛告大慧：“云何爲語？謂言字妄想和合，依咽喉、脣舌、齒齗、頰輔，因彼我言說，妄想習氣計著生。是名爲語。大慧！云何爲義？謂離一切妄想相、言說相。是名爲義。大慧！菩薩摩訶薩於如是義，獨一靜處，聞思修慧，緣自覺了，向涅槃城，習氣身轉變已，自覺境界，觀地地中間勝進義相。是名菩薩摩訶薩善義。

【菩譯】爾時聖者大慧菩薩復白佛言：“世尊！如來說言：‘如我所說，汝及諸菩薩，莫著音聲言語之義。’世尊！云何菩薩不著言語之義？世尊！何者爲言語？何者爲義？”佛告聖者大慧菩薩言：“善哉！善哉！善哉大慧！當爲汝說。”大慧言：“善哉世尊！唯然受敎。”佛告大慧：“何者爲聲？謂依無始熏習言語名字和合分別，因於喉鼻齒頰脣舌和合動轉，出彼言語分別諸法，是名爲聲。大慧！何者爲義？菩薩摩訶薩依聞思修聖智慧力，於空閑處獨坐思惟，云何涅槃趣涅槃道，觀察內身修行境界，地地處處修行勝相，轉彼無始熏習之因。大慧！是名菩薩善解義相。

【實譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，如來說言：‘如我所說，汝及諸菩薩不應依語而取其義。’世尊，何故不應依語取義？云何爲語？云何爲義？”佛言：“諦聽！當爲汝說。”大慧言：“唯。”佛言：“大慧！語者所謂分別習氣而爲其因，依於喉、舌、脣、齶、齒、輔，而出種種音聲文字，相對談說。是名爲語。云何爲義？菩薩摩訶薩住獨一靜處，以聞思修慧，思惟觀察向涅槃道，自智境界，轉諸習氣，行於諸地種種行相。是名爲義。

【求译】尔时大慧菩萨白佛言：“世尊，如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？”佛告大慧：“谛听谛听！善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“善哉世尊，唯然受教。”佛告大慧：“云何为语？谓言字妄想和合，依咽喉、唇舌、齿龂、颊辅，因彼我言说，妄想习气计著生。是名为语。大慧！云何为义？谓离一切妄想相、言说相。是名为义。大慧！菩萨摩诃萨于如是义，独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城，习气身转变已，自觉境界，观地地中间胜进义相。是名菩萨摩诃萨善义。

【菩译】尔时圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊！如来说言：‘如我所说，汝及诸菩萨，莫著音声言语之义。’世尊！云何菩萨不著言语之义？世尊！何者为言语？何者为义？”佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！当为汝说。”大慧言：“善哉世尊！唯然受教。”佛告大慧：“何者为声？谓依无始熏习言语名字和合分别，因于喉鼻齿颊唇舌和合动转，出彼言语分别诸法，是名为声。大慧！何者为义？菩萨摩诃萨依闻思修圣智慧力，于空闲处独坐思维，云何涅槃趣涅槃道，观察内身修行境界，地地处处修行胜相，转彼无始熏习之因。大慧！是名菩萨善解义相。

【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，如来说言：‘如我所说，汝及诸菩萨不应依语而取其义。’世尊，何故不应依语取义？云何为语？云何为义？”佛言：“谛听！当为汝说。”大慧言：“唯。”佛言：“大慧！语者所谓分别习气而为其因，依于喉、舌、唇、腭、齿、辅，而出种种音声文字，相对谈说。是名为语。云何为义？菩萨摩诃萨住独一静处，以闻思修慧，思维观察向涅槃道，自智境界，转诸习气，行于诸地种种行相。是名为义。

punar aparaṃ mahāmate rutārthakuśalo bodhisattvo mahāsattvo rutam arthād anyannānyad iti samanupaśyati arthaṃ ca rutāt | yadi ca punar mahāmate artho rutād anyaḥ syād arutārthābhivyaktihetukaḥ syāt | sa cārtho rutenānupraviśyate pradīpeneva dhanam | tadyathā mahāmate kaścid eva puruṣaḥ pradīpaṃ gṛhītvā dhanam avalokayed idaṃ me dhanam evaṃ vidham asmin pradeśe iti | evam eva mahāmate vāgvikalparutapradīpena bodhisattvā mahāsattvā vāgvikalparahitāḥ svapratyātmāryagatim anupraviśanti ||

【求譯】“復次，大慧！善語義菩薩摩訶薩觀語與義非異非不異，觀義與語亦復如是。若語異義者，則不因語辯義。而以語入義，如燈照色。

【菩譯】“復次，大慧！云何菩薩摩訶薩善解言語義？大慧！菩薩見言語聲義不一不異，見義言語聲不一不異。大慧！若言言語離於義者，不應因彼言語聲故而有於義，而義依彼言語了別。大慧！如依於燈了別衆色。大慧！譬如有人然燈觀察種種珍寶，此處如是如是，彼處如是如是。大慧！菩薩依言語聲證離言語，入自內身修行義故。

【實譯】“復次，大慧！菩薩摩訶薩善於語義，知語與義不一不異。義之與語亦復如是。若義異語，則不應因語而顯於義。而因語見義，如燈照色。大慧！譬如有人持燈照物，知此物如是，在如是處。菩薩摩訶薩亦復如是，因語言燈，入離言說自證境界。

【求译】“复次，大慧！善语义菩萨摩诃萨观语与义非异非不异，观义与语亦复如是。若语异义者，则不因语辩义。而以语入义，如灯照色。

【菩译】“复次，大慧！云何菩萨摩诃萨善解言语义？大慧！菩萨见言语声义不一不异，见义言语声不一不异。大慧！若言言语离于义者，不应因彼言语声故而有于义，而义依彼言语了别。大慧！如依于灯了别众色。大慧！譬如有人然灯观察种种珍宝，此处如是如是，彼处如是如是。大慧！菩萨依言语声证离言语，入自内身修行义故。

【实译】“复次，大慧！菩萨摩诃萨善于语义，知语与义不一不异。义之与语亦复如是。若义异语，则不应因语而显于义。而因语见义，如灯照色。大慧！譬如有人持灯照物，知此物如是，在如是处。菩萨摩诃萨亦复如是，因语言灯，入离言说自证境界。

punar aparaṃ mahāmate aniruddhā anutpannāḥ prakṛtiparinirvṛtās triyānam ekayānaṃ ca pañcacittasvabhāvādiṣu yathārutārthābhiniveśaṃ pratītya abhiniveśataḥ samāropāpavādadṛṣṭipatito bhavati | anyathā vyavasthitān anyathā prativikalpayan māyāvaicitryadarśanavikalpanavat | tadyathā mahāmate anyathā hi māyāvaicitryaṃ draṣṭavyam anyathā pratikalpyate bālair na tvāryaiḥ ||

【求譯】“復次，大慧！不生、不滅、自性涅槃、三乘、一乘、心、自性等，如緣言說義計著，墮建立及誹謗見。異建立，異妄想，如幻種種妄想現。譬如種種幻，凡愚衆生作異妄想，非聖賢也。”

【菩譯】“復次，大慧！一切諸法不生不滅，自性本來入於涅槃，三乘一乘五法心諸法體等同，言語聲義依衆緣取相，墮有無見謗於諸法，見諸法體各住異相分別異相，如是分別已，見種種法相如幻，見種種分別。大慧！譬如幻種種異異分別，非謂聖人，是凡夫見。”

【實譯】“復次，大慧！若有於不生、不滅、自性涅槃、三乘、一乘、五法、諸心、自性等中如言取義，則墮建立及誹謗見。以異於彼起分別故，如見幻事，計以爲實，是愚夫見，非賢聖也。”

【求译】“复次，大慧！不生、不灭、自性涅槃、三乘、一乘、心、自性等，如缘言说义计著，堕建立及诽谤见。异建立，异妄想，如幻种种妄想现。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。”

【菩译】“复次，大慧！一切诸法不生不灭，自性本来入于涅槃，三乘一乘五法心诸法体等同，言语声义依众缘取相，堕有无见谤于诸法，见诸法体各住异相分别异相，如是分别已，见种种法相如幻，见种种分别。大慧！譬如幻种种异异分别，非谓圣人，是凡夫见。”

【实译】“复次，大慧！若有于不生、不灭、自性涅槃、三乘、一乘、五法、诸心、自性等中如言取义，则堕建立及诽谤见。以异于彼起分别故，如见幻事，计以为实，是愚夫见，非贤圣也。”

tatredam ucyate |

【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

【菩譯】爾時世尊重說偈言：

【實譯】爾時世尊重說頌言：

【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【菩译】尔时世尊重说偈言：

【实译】尔时世尊重说颂言：

yathārutaṃ vikalpitvā samāropenti dharmatām |

te ca vai tatsamāropāt patanti narakālaye || 34 ||

【求譯】彼言旣妄想，建立於諸法，

　　　　以彼建立故，死墮泥犁中。

【菩譯】分別言語聲，建立於諸法；

　　　　以彼建立故，故墮於惡道。

【實譯】若隨言取義，建立於諸法，

　　　　以彼建立故，死墮地獄中。

【求译】彼言既妄想，建立于诸法，

　　　　以彼建立故，死堕泥犁中。

【菩译】分别言语声，建立于诸法；

　　　　以彼建立故，故堕于恶道。

【实译】若随言取义，建立于诸法，

　　　　以彼建立故，死堕地狱中。

na hy ātmā vidyate skandhaiḥ skandhāś caiva hi nātmani |

na te yathā vikalpyante na ca te vai na santi ca || 35 ||

【求譯】陰中無有我，陰非卽是我，

　　　　不如彼妄想，亦復非無我。

【菩譯】五陰中無我，我中無五陰；

　　　　不如彼妄相，亦復非是無。

【實譯】蘊中無有我，非蘊卽是我，

　　　　不如彼分別，亦復非無有。

【求译】阴中无有我，阴非即是我，

　　　　不如彼妄想，亦复非无我。

【菩译】五阴中无我，我中无五阴；

　　　　不如彼妄相，亦复非是无。

【实译】蕴中无有我，非蕴即是我，

　　　　不如彼分别，亦复非无有。

astitvaṃ sarvabhāvānāṃ yathā bālair vikalpyate |

yadi te bhaved yathā dṛṣṭāḥ sarve syus tattvadarśinaḥ || 36 ||

【求譯】一切悉有性，如凡愚妄想，

　　　　若如彼所見，一切應見諦。

【菩譯】凡夫妄分別，見諸法實有；

　　　　若如彼所見，一切應見眞。

【實譯】如愚所分別，一切皆有性，

　　　　若如彼所見，皆應見眞實。

【求译】一切悉有性，如凡愚妄想，

　　　　若如彼所见，一切应见谛。

【菩译】凡夫妄分别，见诸法实有；

　　　　若如彼所见，一切应见真。

【实译】如愚所分别，一切皆有性，

　　　　若如彼所见，皆应见真实。

abhāvāt sarvadharmāṇāṃ saṃkleśo nāsti śuddhitaḥ |

na te tathā yathā dṛṣṭā na ca te vai na santi ca || 37 ||

【求譯】一切法無性，淨穢悉無有，

　　　　不實如彼見，亦非無所有。

【菩譯】一切法若無，染淨亦應無；

　　　　彼見無如是，亦非無所有。

【實譯】一切染淨法，悉皆無體性，

　　　　不如彼所見，亦非無所有。

【求译】一切法无性，净秽悉无有，

　　　　不实如彼见，亦非无所有。

【菩译】一切法若无，染净亦应无；

　　　　彼见无如是，亦非无所有。

【实译】一切染净法，悉皆无体性，

　　　　不如彼所见，亦非无所有。