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楞伽经导读031/课后自测 (查看源代码)

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=== '''选择题 '''===
=== '''选择题 '''===
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'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分：判断题 每题1分；'''


'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''
'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''


<quiz display=simple >
<quiz display=simple >
{依照经文，“楞伽王，此法殊胜，是大乘道，能令成就自证圣智，于诸有中受上妙生”，基于《楞伽经导读》课程内容，为什么说《楞伽经》这部法是殊胜的法呢？
|type="[]" coef="2"}
-A、因为讲法的对象是楞伽城的国王楞伽王，所以殊胜。
+B、因为“是大乘道”，这是修行大乘的法，所以殊胜。
+C、因为“能令成就自证圣智”，这是能令修行者觉知证入自证境界的法，所以殊胜。
+D、因为“于诸有中受上妙生”，从方便意义上说，修行这个大乘法，就可以在未来如梦如幻的六道轮回中获得三善道的受生，而不受生三恶道，所以殊胜。
||“楞伽王，此法殊胜，是大乘道，能令成就自证圣智，于诸有中受上妙生”。这是成就殊胜的道法，是修行大乘法。能够觉知证入自证境界的法。“诸有”的“有”，梵文是bhava，基本含义就是存在，在这里表示的是生死轮回。修行这个大乘法，就可以在未来的如梦如幻的六道轮回中能够获得三善道的受生。虽还未彻底解脱，但是已经可以不受生三恶道了。除了你发愿受生恶道去度化众生这种情形，有很多菩萨发愿，我就要下地狱，我就要到饿鬼中去度化众生。除了这种发愿的菩萨之外，修行了这个大乘法就不会再受生三恶道了。佛法的究竟意义上讲，轮回如梦，梦醒解脱。但从方便说，未醒之前如梦的生死轮回，修行《楞伽经》大乘法，保证能够获得三善道的受生，可以不受生三恶道了。


{基于《楞伽经导读》课程内容，修行这个大乘法，就可以获得天、阿修罗、人三善道的受生，而不受生畜生、饿鬼、地狱三恶道。以下哪些情况是例外的？
|type="[]" coef="2"}
+A、修行这个大乘法的菩萨，发愿受生恶道去度化众生，而受生三恶道。
-B、诽谤大乘法的众生，而受生三恶道。
-C、堕入恶取空去作恶的众生，而受生三恶道。
+D、修行这个大乘法的菩萨，发愿要到地狱中去度化众生，而受生三恶道。
||修行这个大乘法，就可以在未来的如梦如幻的六道轮回中能够获得三善道的受生。虽还未彻底解脱，但是已经可以不受生三恶道了。除了你发愿受生恶道去度化众生这种情形，有很多菩萨发愿，我就要下地狱，我就要到饿鬼中去度化众生。除了这种发愿的菩萨之外，修行了这个大乘法就不会再受生三恶道了。


</quiz>
{依照经文，“楞伽王，此大乘行破无明翳，灭识波浪，不堕外道诸邪行中”。基于《楞伽经导读》课程内容，什么是“破无明翳”？
<hr class="">
|type="[]" coef="2"}
+A、立足圣者境界，“破无明翳”就是清净种子不断地替换杂染种子，逐渐地没有了ābhāsa的显现。
+B、立足圣者境界，“破无明翳”就是初地到七地的菩萨的修行——转识成智，也叫做转染成净。
-C、立足圣者境界，“破无明翳”就是不再对心外的事物做善恶美丑的世俗价值判断了。
+D、立足圣者境界，“破无明翳”就是比喻“眼翳执毛”模型中的眼病治好了，再也没有“影”的显现和“毛”的分别了。
||“楞伽王，此大乘行破无明翳，灭识波浪，不堕外道诸邪行中”，这个大乘的修行，能除翳病，能灭识浪，不堕入外道修行的所依。什么是“能除翳病”？就是清净种子不断地替换杂染种子，逐渐地没有了ābhāsa的显现，这就是“除翳病”。除翳病灭识浪，这就是初地到七地的菩萨的修行。
 
{依照经文，这个大乘的修行，能除翳病，灭识波浪，不堕入外道修行的所依。基于《楞伽经导读》课程内容，对“识波浪”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、立足圣者境界，按照识的八分法，“识波浪”比喻的是前六识；按照识的三分法，“识波浪”比喻的是意识。
+B、立足圣者境界，基于“种子熏现”模型，“识波浪”比喻的是阿赖耶识杂染种子现行时的“显现与分别”中的“分别”，意识就是这个分别的功能。
+C、立足圣者境界，基于“眼翳执毛”模型，“识波浪”比喻的是把生翳病的眼睛显现的似毛的影，误以为是心外的毛的这个误以为，这个错误认识。
+D、立足圣者境界，所谓“灭识波浪”，就是坚决地对ābhāsa的显现不起分别，以至于最后没有ābhāsa的显现了，就更不可能生起分别了。
||什么是“识波浪”？按照识的八分法就是前六识，按照识的三分法就是意识。阿赖耶识杂染种子现行是显现与分别。分别就是把生翳病的眼睛显现的似毛的影，误以为心外的毛的这个误以为，这个错误认识。意识就是这个分别的功能。《楞伽经》把阿赖耶识比喻成大海，把意识比喻成海浪。所谓“灭识波浪”，就是坚决地对ābhāsa的显现不起这个分别，以至于最后没有ābhāsa的显现了，就更不可能生起分别了，这就是“灭识浪”。
 
{依照经文，“楞伽王，外道行者执著于我，作诸异论”，外道修行的所依是什么？
|type="[]" coef="2"}
-A、外道修行的所依就是无我。
+B、外道修行的所依就是我执。
-C、外道修行的所依就是人无我、法无我，这叫二无我。
+D、外道修行的所依就是人我执和法我执。
||“楞伽王，外道行者执著于我，作诸异论”，外道修行的所依是什么？外道修行的所依就是这个我，这个我执。我执包括人我执和法我执两种。佛法讲的是无我——人无我、法无我，这叫二无我。
 
{依照经文，“外道行者执著于我，作诸异论，不能演说离执著见识性二义”，“识”指阿赖耶识，“性”指svabhāva，通常译作“自性”，这里指佛陀三时教法的“三自性”。基于《楞伽经导读》课程内容，为什么外道不能、而佛陀却能讲出“八识”和“三自性”这样的法义？
|type="[]" coef="2"}
+A、外道执著于我——人我执和法我执，因此外道就不能够演说出远离我执见解的“识”和“三自性”这样的法义。
-B、外道执著于无我——人无我和法无我。
+C、佛教的圣者，没有我执，证了人无我和法无我。
+D、佛法讲“八识”和“三自性”，其实目的就是让凡夫远离我执，证二无我，所以执著于我的外道，自然不能讲出这样的法义。
||“外道行者执著于我，作诸异论，不能演说离执著见识性二义”，外道执著于我，因此外道就不能够演说出，远离我执的见解的那个识和自性这两个法义。这里的识就是三时教法讲唯识的这个识，就是阿赖耶识。按照识的八分法，我们也叫做八识。这里的“性”，梵文是svabhāva，一般翻译为“自性”。这里讲自性就是佛陀三时教法的三自性。为什么外道讲不出八识和三自性这样的法义？就是因为他们有我执——人我执和法我执。为什么佛陀能讲出八识和三自性这样的法义？就是因为佛教的圣者，没有我执，证了人无我和法无我。进一步地讲，佛法讲八识和三自性这样的法义，其实目的就是让凡夫远离我执，证二无我。
 
{基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些是三时教法中安立的“三自性”的名言？
|type="[]" coef="2"}
-A、niḥsvabhāva，译作“无自性”。
+B、parikalpita-svabhāva，实叉难陀译作“妄计自性”，玄奘法师译作“遍计所执自性”。
+C、paratantra-svabhāva，实叉难陀译作“缘起自性”，玄奘法师译作“依他起自性”。
+D、pariniṣpanna-svabhāva，实叉难陀译作“圆成自性”，玄奘法师译作“圆成实自性”。
||哪三个自性呢？第一个自性parikalpita-svabhāva，实叉难陀译为“妄计自性”，玄奘法师译为“遍计所执自性”。第二个自性paratantra-svabhāva，实叉难陀译为“缘起自性”，玄奘法师译为“依他起自性”。第三个自性pariniṣpanna-svabhāva，实叉难陀译作“圆成自性”，玄奘法师译为“圆成实自性”。
 
{在佛教里，“自性“就等同于存在，存在就是有自性，无自性就是不存在。基于《楞伽经导读》课程内容，为什么佛陀二时教法讲无自性，而在三时教法中又讲有自性呢？
|type="[]" coef="2"}
+A、这是二时教法和三时教法讲法的立足点不同而决定的。
+B、二时教法立足凡夫境界而说法，讲无自性，就是为了讲空性，讲凡夫境界的一切法，从物质到精神都是无自性，都是不存在，重点在于破增益。
+C、三时教法立足圣者境界而说法，讲三自性，既破增益，又补损减。
-D、二时教法讲“空”，三时教法讲“有”，两者是矛盾的，不能自圆其说。
||自性（svabhāva）——在佛教里这个自性就等同于存在，存在就是有自性，无自性就是不存在，不存在着无自性的存在，这一点非常重要。二时教法立足于凡夫境界而说法，重点在于破增益。所以在二时教法里的标志性的表达是无自性，梵文是niḥsvabhāva。二时教法讲无自性，就是讲凡夫境界的一切法，从物质到精神都是无自性，就是都是不存在，这就是破增益。二时教法与三时教法不能混讲。佛陀三时教法由于是立足于圣者境界而说法，因此在三时教法里讲三个自性就是三种存在，遍计所执自性、依他起自性和圆成实自性。
 
{遍计所执自性是佛陀三时教法的名言，基于《楞伽经导读》课程内容，对遍计所执自性的理解，以下哪些是正确？
|type="[]" coef="2"}
+A、立足圣者境界，遍计所执自性就是凡夫心误以为有的心外的存在，其实根本就不存在。
+B、立足圣者境界，基于“眼翳执毛”模型，遍计所执自性就是那个“毛”。
+C、立足圣者境界，遍计所执自性中的“计”，对应梵文kalpita，就是分别，就是“所执”，加上前缀pari，成为parikalpita，就是这个分别、这个所执是普遍的。
+D、立足圣者境界，遍计所执自性是凡夫认为存在，而圣者认为不存在。
||遍计所执自性，就是遍计所执的存在。这是什么存在？这是凡夫误以为的心外的存在，就是生了翳病的眼睛显现了似毛的影，而无明凡夫非执为心外的毛，这个毛就是遍计所执自性。遍计所执的这个“计”对应的梵文就是kalpita，这个词的意思其实就是分别。“分别”就是凡夫的能所分离的认知模式。kalpita就是“所执”，就是把心内的影误执为心外的毛，执为心外就叫“所执”。遍计所执的梵文是parikalpita，有个前缀pari，pari就是普遍的意思，就是这个分别、这个所执是普遍的。遍计所执自性是凡夫认为存在，而圣者认为不存在。
 
{基于《楞伽经导读》课程内容，遍计所执的梵文是parikalpita，就是这个分别是普遍的。谁的分别是普遍的？
|type="[]" coef="2"}
+A、立足圣者境界，识的三分法中，阿赖耶识杂染种子现行时，意识的分别是普遍的。
-B、凡夫境界大脑中的思维活动的分别是普遍的。
+C、立足圣者境界，识的八分法中，阿赖耶识杂染种子现行时，前六识的分别是普遍的。
-D、凡夫境界大脑的功能产物意识的分别是普遍的。
||遍计所执的梵文是parikalpita，有个前缀pari，pari就是“普遍”的意思，就是这个分别、这个所执是普遍的。谁的分别是普遍的？意识，这个阿赖耶识杂染种子现行时，表现出来的分别的功能的这个意识的分别是普遍的。


==='''判断题'''===
{基于《楞伽经导读》课程内容，遍计所执自性，就是遍计所执的存在。前面课程反复强调“毛”是根本不存在的，为什么这里又说是遍计所执的存在了呢？
<hr class="">
|type="[]" coef="2"}
'''判断题 每题1分；'''
+A、遍计所执的梵文是parikalpita，kalpita就是分别、就是“所执”，前缀pari是普遍的意思，parikalpita就是这个分别、这个所执是普遍的。说遍计所执是存在，只是凡夫固执地认为它存在。
+B、说遍计所执自性就是不存在，是圣者认为它不存在。
-C、遍计所执自性是圣者认为的存在，而凡夫认为不存在。
+D、遍计所执自性是凡夫认为的存在，而圣者认为不存在。
||遍计所执的这个“计”对应的梵文就是kalpita，这个词的意思其实就是分别。“分别”就是凡夫的能所分离的认知模式。kalpita就是“所执”，就是把心内的影误执为心外的毛，执为心外就叫“所执”。遍计所执的梵文是parikalpita，有个前缀pari，pari就是普遍的意思，就是这个分别、这个所执是普遍的。说遍计所执是存在，只是凡夫固执地认为的它存在，说它不存在，是圣者认为它不存在。因此遍计所执自性是凡夫认为的存在，而圣者认为不存在。


'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''
{基于《楞伽经导读》课程内容，对佛陀亲证的圆成实自性理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、圆成实自性就是圣者证悟的真实性、真如，这是在事上定义圆成实自性，是究竟说。
+B、在立足于圣者境界而说法的三时教法中，把佛陀证悟的真实性，表诠、直陈为真如、如来藏心、圆成实自性，这是圣者认为的真实存在，但凡夫见不到。
+C、遍计所执自性根本不存在，这个道理是圆成实自性，这是在理上遮诠地定义圆成实自性，是方便说。
+D、圆成实自性不生凡夫境界万法。
||圆成实自性就是圣者证悟的真实性——真如。佛陀证悟的真实性，在立足于圣者境界而说法的三时教法中，表诠、直陈，给它起名真如、如来藏心，还有圆成实自性，这是圣者认为的真实存在，但凡夫见不到。注意，这是在事上定义圆成实自性。有的经典里是在理上定义圆成实自性，什么是在理上定义的圆成实自性啊？遍计所执自性根本不存在这个道理，是圆成实自性，这是对圆成实自性的一种遮诠定义。注意，在理上的定义是方便说，事上的定义才是究竟说。《楞伽经》对圆成实自性的表述是事上的，不是理上的，《楞伽经》后边的经文对圆成实自性的定义是，圣者的自证圣智所行真如。这个真如是圆成实自性，又名如来藏心。如来藏不生万法。


<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，立足圣者境界，对于遍计所执自性和圆成实自性的比较，以下哪些说法是正确的？
|type="[]" coef="2"}
+A、如果在理上定义圆成实自性，遍计所执自性根本不存在，这个道理，就是圆成实自性。
+B、遍计所执自性和圆成实自性正好相反。
+C、遍计所执自性是凡夫认为存在，而圣者认为不存在；圆成实自性是圣者认为的真实存在，而凡夫见不到。
+D、遍计所执自性就是那个“毛”；圆成实自性就是在没有“影”的显现和“毛”的分别的基础上，佛陀圆满证得的真如。
||有的经典里是在理上定义圆成实自性，什么是在理上定义的圆成实自性啊？遍计所执自性根本不存在这个道理，是圆成实自性，这是对圆成实自性的一种遮诠定义。遍计所执自性和圆成实自性正好相反。遍计所执自性是凡夫认为存在，而圣者认为不存在。圆成实自性是圣者认为的真实存在，而凡夫见不到。遍计所执自性就是那个“毛”，圆成实自性就是“真如”。


{佛法的究竟意义上讲，轮回如梦，梦醒解脱。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误


{佛陀三时教法，立足于圣者境界而说法的教理体系，最殊胜的地方就在于安立了依他起自性。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
</quiz>
</quiz>
<hr class="">


==='''开放式论述题'''===
<pre>
16.[开放式论述题]基于《楞伽经导读》课程内容，请思考二时教法和三时教法中“自性”概念的异同。（请将答案提交至所在辅导群，交流讨论。）
</pre>


[[Category:楞伽经辅导]]
[[Category:楞伽经辅导]]
[[Category:楞伽经自测]]
[[Category:楞伽经自测]]
[[Category:楞伽经自测初级]]
[[Category:楞伽经自测初级]]
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