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“楞伽经导读025/课后自测”的版本间差异
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文本替换 - 替换“叫作”为“叫做”
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| 第69行： | 第69行： | ||
{基于《楞伽经导读》课程内容，什么是“空如来藏”？ | {基于《楞伽经导读》课程内容，什么是“空如来藏”？ | ||
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- | -A、佛陀安立如来藏是为了不空，为了不空什么而安立的如来藏，叫做“空如来藏”。 | ||
+ | +B、佛陀安立如来藏是为了空，为了空什么而安立的如来藏，叫做“空如来藏”。 | ||
+C、为空凡夫境界而佛陀安立的“空如来藏”，其实就是阿赖耶识。 | +C、为空凡夫境界而佛陀安立的“空如来藏”，其实就是阿赖耶识。 | ||
+D、在《楞伽经》经文中，空如来藏，明确地表达为是“如来藏、藏识”，即如来藏就是藏识，就是阿赖耶识。 | +D、在《楞伽经》经文中，空如来藏，明确地表达为是“如来藏、藏识”，即如来藏就是藏识，就是阿赖耶识。 | ||
| 第79行： | 第79行： | ||
+A、不空如来藏，就是佛陀安立如来藏是为了表达什么不空。 | +A、不空如来藏，就是佛陀安立如来藏是为了表达什么不空。 | ||
+B、不空如来藏就是“真如”，佛陀证悟的真正的真实性“真如”不空。 | +B、不空如来藏就是“真如”，佛陀证悟的真正的真实性“真如”不空。 | ||
+ | +C、依照《楞伽经》经文，“离名相事相一切分别，自证圣智所行真如”，叫做“如来藏心”。如来藏心指的就是如来藏的核心法义，就是不空如来藏。 | ||
+D、不空如来藏是如来藏的核心法义，就是远离了凡夫的分别的圣者自证所行真如。 | +D、不空如来藏是如来藏的核心法义，就是远离了凡夫的分别的圣者自证所行真如。 | ||
||不空如来藏，就是佛陀安立如来藏是为了表达什么不空。佛陀证悟的真正的真实性不空。这个佛陀证悟的真正的真实性就是真如。不空如来藏就是真如。《楞伽经》后边的经文中就表述为“离名相事相一切分别，自证圣智所行真如”，这个就叫“如来藏心”。“心”字，对照梵文本，这里的心，梵文是hṛdaya不是citta。所以如来藏心指的就是如来藏的核心法义，那么这就是不空如来藏。不空如来藏是如来藏的核心法义，就是远离了凡夫的分别的圣者的自证所行的真如。 | ||不空如来藏，就是佛陀安立如来藏是为了表达什么不空。佛陀证悟的真正的真实性不空。这个佛陀证悟的真正的真实性就是真如。不空如来藏就是真如。《楞伽经》后边的经文中就表述为“离名相事相一切分别，自证圣智所行真如”，这个就叫“如来藏心”。“心”字，对照梵文本，这里的心，梵文是hṛdaya不是citta。所以如来藏心指的就是如来藏的核心法义，那么这就是不空如来藏。不空如来藏是如来藏的核心法义，就是远离了凡夫的分别的圣者的自证所行的真如。 | ||
| 第86行： | 第86行： | ||
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+A、如来藏分空如来藏和不空如来藏，这是依据《胜鬘经》的分类。 | +A、如来藏分空如来藏和不空如来藏，这是依据《胜鬘经》的分类。 | ||
+ | +B、空如来藏就是阿赖耶识，在《楞伽经》中叫做“如来藏、藏识”。 | ||
+ | +C、不空如来藏就是真如，在《楞伽经》中叫做“如来藏心”。 | ||
+D、表示阿赖耶识的“如来藏、藏识”和表示真如的“如来藏心”，都是圣者才能见、能证，因此是圣者境界，不是凡夫思量境界。 | +D、表示阿赖耶识的“如来藏、藏识”和表示真如的“如来藏心”，都是圣者才能见、能证，因此是圣者境界，不是凡夫思量境界。 | ||
|| | ||总结：什么是如来藏？如来藏分空如来藏和不空如来藏，这是依据《胜鬘经》的分类。空如来藏就是阿赖耶识，在《楞伽经》叫如来藏、藏识。不空如来藏就是真如，在《楞伽经》中就叫做如来藏心。表示阿赖耶识的如来藏、藏识和表示真如的如来藏心，都是圣者才能见能证。因此是圣者境界，不是凡夫思量境界。 | ||
{时至今日，一些顶级的佛学大师还在讲，整个世界的产生就是源于阿赖耶识这个因缘，阿赖耶识是整个凡夫世界存在的基础。这是彻底地把佛陀的教诲搞颠倒了，这是千百年来讲唯识的学人最为严重的误解。以下哪些是正确的理解？ | {时至今日，一些顶级的佛学大师还在讲，整个世界的产生就是源于阿赖耶识这个因缘，阿赖耶识是整个凡夫世界存在的基础。这是彻底地把佛陀的教诲搞颠倒了，这是千百年来讲唯识的学人最为严重的误解。以下哪些是正确的理解？ | ||