4,762
个编辑
“不二法门/自测”的版本间差异
小
文本替换 - 替换“叫作”为“叫做”
小 （导入1个版本） |
小 （文本替换 - 替换“叫作”为“叫做”） |
||
| 第29行： | 第29行： | ||
-C、先生住后异灭。 | -C、先生住后异灭。 | ||
-D、既不生也不灭。 | -D、既不生也不灭。 | ||
|| | ||无生，这是不生的法义。既然生都没有生，也就无从谈灭，这就彻底地泯灭了生灭二边，这是龙树对甚深般若波罗蜜的中道解读，是龙树所安立的中观见地。龙树所施设的中观见地，我们叫做“究竟中观”，是对凡夫境界的彻底解构。起点是一切法无生，因为无生，生都没有生，哪里还有灭？灭是生的灭，无生而灭也就无从谈起，不生不灭，因不生故不灭。 | ||
{基于二谛模式而讲的“权便中观”，是以下哪种表达： | {基于二谛模式而讲的“权便中观”，是以下哪种表达： | ||
| 第45行： | 第45行： | ||
-C、生灭 | -C、生灭 | ||
-D、一异 | -D、一异 | ||
|| | ||龙树所施设的中观见地，我们叫做“究竟中观”，是对凡夫境界的彻底解构。起点是一切法无生。 | ||
{《中论》第一颂，也叫“皈敬颂”，龙树首先说了“八不”，下面不是“八不”的选项是： | {《中论》第一颂，也叫“皈敬颂”，龙树首先说了“八不”，下面不是“八不”的选项是： | ||
| 第109行： | 第109行： | ||
-C、究竟中观的胜义谛是“无生”。 | -C、究竟中观的胜义谛是“无生”。 | ||
+D、二谛模式是权便中观。 | +D、二谛模式是权便中观。 | ||
|| | ||龙树讲中观见，直截了当从无生说起，是究竟中观的见解。所以一切法无生，是理解、学习大乘佛法的一个纲领性观点。二谛模式的这种不二，并没有真正地让凡夫彻底摆脱二。既然还是二，就一定还是凡夫的见解。因此这个层次的不二，就是既不什么什么也不什么什么的不二，还不能够算是真正意义上的远离凡夫二边见的中观。我们把这个层次的不二，给它安立个名言，权且叫做“权便中观”。 | ||
{下面哪些表述，是表达究竟中观的法义？ | {下面哪些表述，是表达究竟中观的法义？ | ||