imported>王东辉 |
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| 第3行： |
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| '''1-01-02境界自心现——初级考题''' | | '''1-01-02境界自心现——初级考题''' |
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| '''一、填空题'''
| | <quiz shuffleanswers=true > |
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| 1.这次在楞伽城中与佛陀在一起的那些大菩萨们，都已经通达了（ ）、（ ）。
| | {在楞伽城中与佛陀在一起的那些大菩萨们，都已经通达了“五法三自性，八识二无我，对“通达”的正确理解是（ ）。 |
| | |type="()" coef="2"} |
| | -通晓法义 |
| | -正确解读法义 |
| | -能熟读和背诵经文 |
| | +这个词的语气很强烈，完完全全地，彻彻底底地通晓 |
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| 2.“善知境界自心现义”，就是这些大菩萨们，通过学习（ ）、（ ），他们很好地知道了（ ）这个法义。 | | {“善知境界自心现义”，这个法义，这里边核心的词汇是（ ）。 |
| | |type="()" coef="2"} |
| | -境界 |
| | -善知 |
| | +境界自心现 |
| | -行处 |
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| 3.“境界（ ）现”这五个字就是《楞伽经》的核心，也是三时教法的核心。佛陀给我们讲“五法三自性，八识二无我”，目的就是要让我们这些凡夫能够很好地知道“境界（ ）现”这样一个义理。
| | {凡夫努力地学习“五法三自性，八识二无我”，可以获得的结果是什么？（ ） |
| | |type="()" coef="2"} |
| | -成为大乘弟子 |
| | -可以见道 |
| | +很好地了知“境界自心现”这个法义 |
| | -有神通 |
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| 4.境界，它对应的梵文词是gocara。gocara这个词，实叉难陀译作境界，其他有的翻译家译作（ ）。
| | {境界的梵文词实叉难陀译作gocara，其他有的翻译家译作（ ）。 |
| | |type="()" coef="2"} |
| | -行走 |
| | +行处 |
| | -心行处灭 |
| | -行动 |
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| 5.“境界（ ）现”中的境界，gocara，是心行走到的地方，就是心的所到之处。
| | {对我们凡夫而言，这个“被”看见的山是（ ）。 |
| | |type="()" coef="2"} |
| | +凡夫的心的行处 |
| | -凡夫认为对的事情 |
| | -凡夫的执着 |
| | -凡夫的所见所闻 |
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| 6.经文“境界（ ）现”，中“现”，它对应的梵文是dṛśya，这个词就是（ ）的意思，不是“（ ）”，不是心外的某种真实的存在，这一点是非常重要的。
| | {“境界自心现”的“现”对应的梵文词是（ ）。 |
| | |type="()" coef="2"} |
| | -gatiṃgata |
| | -gocara |
| | -dṛśya |
| | -citta |
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| 7.在《楞伽经》当中讲心，它分（ ）与（ ）。
| | {凡夫的心的所行之处，就是凡夫用眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的这些种种的事物，它们无非都是自己的心的显现而已，对“显现”理解正确的是（ ） |
| | |type="()" coef="2"} |
| | -说明是心外的某种真实的存在 |
| | +说明不是心外的某种真实的存在 |
| | -心外的事物既存在又不存在 |
| | -一种似有似无的状态 |
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| 8.大乘佛法，把一个众生从凡夫到最后成佛，这个整个的历程分成了五个阶段，分别起名叫做（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）。
| | {大乘佛法把一个众生从凡夫到最后成佛，这整个历程分成了五个阶段，分别是（ ）。 |
| | |type="()" coef="2"} |
| | -资粮位、加行位、修道位、见道位、证道位 |
| | -资粮位、修道位、加行位、见道位、证道位 |
| | +资粮位、加行位、见道位、修道位、证道位 |
| | -修道位、资粮位、加行位、见道位、证道位 |
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| 9.（ ），准备资粮，也就是准备工作。
| | {见道位之前的那一段冲刺的过程叫什么？（ ） |
| | |type="()" coef="2"} |
| | -资粮位 |
| | +加行位 |
| | -修道位 |
| | -证道位 |
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| 10.通过资粮位的修行，资粮具足了，见道位之前的那一段冲刺的过程，就叫（ ）。
| | {资粮位的修行是（ ）。 |
| | |type="()" coef="2"} |
| | -为见道作准备 |
| | -见到了通向成佛的道路 |
| | +准备资粮、准备工作 |
| | -必须磕10万个大头 |
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| 11.（ ）就是见道了，这个道就是（ ），就是见到了通向成佛的（ ）了。
| | {对见道位的理解正确的是（ ）。 |
| | |type="()" coef="2"} |
| | -在成佛的大道上努力的修行 |
| | +见到了通向成佛的道路 |
| | -已经证得真如 |
| | -沿着这条大道修行到最后的终点 |
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| 12.见道位之后叫（ ），见到了通向成佛的道路之后，那么就要在这个成佛的大道上努力地修行。
| | {资粮位、加行位和修道位是一个渐修的过程，这三个修行阶段可以用（ ）来表示。 |
| | |type="()" coef="2"} |
| | -一个点表示 |
| | -一个叉表示 |
| | +一段线表示 |
| | -一个圆圈表示 |
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| 13.（ ），就是沿着这条大道修行到最后的终点，就是成佛。
| | {见道位和最后的证道位都可以用一个点来表示，是因为它是（ ）。 |
| | |type="()" coef="2"} |
| | +刹那的顿悟 |
| | -渐修的过程 |
| | -见到了真实 |
| | -已经苏醒 |
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| 14.整个修行的五位的特点不同，大概可以分为两类。资粮位、加行位、修道位是（ ），见道位和证道位是（ ），特点不同。
| | {五个修行位当中，哪一个是第一个关键点及转折点？（ ） |
| | |type="()" coef="2"} |
| | -资粮位 |
| | -加行位 |
| | +见道位 |
| | -修道位 |
| | -证道位 |
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| 15.在修行的整个历程当中，（ ）是第一个关键点、第一个转折点，是第一个分水岭。（ ）之前，他的修行者就是凡夫；（ ）之后的修行者，就叫做圣者。
| | {凡夫与圣者的判断区分是（ ）。 |
| | |type="()" coef="2"} |
| | -加行位之前是凡夫，见道之后是圣者 |
| | +见道之前是凡夫，见道之后是圣者 |
| | -没破增益的是凡夫，正在补损减的是圣者 |
| | -没有神通的人是凡夫，具有神通的人是圣者 |
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| 16.凡夫与圣者的判断区分，就是看他的修行阶段是（ ）之前，还是（ ）之后。
| | {圣者的心行处是指（ ）。 |
| | |type="()" coef="2"} |
| | +真如 |
| | -真实 |
| | -真理 |
| | -真相 |
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| 17.见道位之前就是凡夫，他的心就是（ ）；见道位之后，就是圣者，他的心就是（ ）。
| | {所谓能见和能证的区别是指（ ）。 |
| | |type="()" coef="2"} |
| | -见真如和证真如是一样的 |
| | +见到真如和最终证得真如是不同的 |
| | -能否理解权便中观和究竟中观的区别 |
| | -能否理解中观见和唯识的区别 |
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| 18.佛陀告诉我们，圣者的心的行处就是（ ）。
| | {凡夫的心的行处是指（ ）。 |
| | |type="()" coef="2"} |
| | -凡夫的种种业障 |
| | -学习小乘佛法的人 |
| | -学习大乘佛法的人 |
| | +凡夫用我们的眼、耳、鼻、舌，身、意所感知到的种种事物 |
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| 19.真如就是圣者、就是佛陀才能亲证的真正的（ ）。
| | </quiz> |
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| 20.真如只有圣者（ ）、（ ）。
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| '''二、选择题'''
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| 1.在楞伽城中与佛陀在一起的那些大菩萨们，都已经通达了“五法三自性，八识二无我，对“通达”的正确理解是（ ）。
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| A.通晓法义
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| | |
| B.正确解读法义
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| | |
| C.能熟读和背诵经文
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| D.这个词的语气很强烈，完完全全地，彻彻底底地通晓
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| 2.“善知境界自心现义”，这个法义，这里边核心的词汇是（ ）。
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| A.境界
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| B.善知
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| C.境界自心现
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| D.行处
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| 3.凡夫努力地学习“五法三自性，八识二无我”，可以获得的结果是什么？（ ）
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| A.成为大乘弟子
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| | |
| B.可以见道
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| | |
| C.很好地了知“境界自心现”这个法义
| |
| | |
| D.有神通
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| 4.境界的梵文词实叉难陀译作gocara，其他有的翻译家译作（ ）。
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| A.行走
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| B.行处
| |
| | |
| C.心行处灭
| |
| | |
| D.行动
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| | |
| 5.对我们凡夫而言，这个“被”看见的山是（ ）。
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| | |
| A.凡夫心的行处
| |
| | |
| B.凡夫认为对的事情
| |
| | |
| C.凡夫的执着
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| | |
| D.凡夫的所见所闻
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| 6.“境界自心现”的“现”对应的梵文词是（ ）。
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| A.gatiṃgata
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| B.gocara
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| C.dṛśya
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| D.citta
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| 7.凡夫心的所行之处，就是凡夫用眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的这些种种的事物，它们无非都是自己的心的显现而已，对“显现”理解正确的是（ ）
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| | |
| A.说明是心外的某种真实的存在
| |
| | |
| B.说明不是心外的某种真实的存在
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| | |
| C.心外的事物既存在又不存在
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| | |
| D.一种似有似无的状态
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| 8.大乘佛法把一个众生从凡夫到最后成佛，这整个历程分成了五个阶段，分别是（ ）。
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| A.资粮位
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| B.加行位
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| C.见道位
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| D.修道位
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| E.证道位
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| 9.见道位之前的那一段冲刺的过程叫什么？（ ）
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| A.资粮位
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| | |
| B.加行位
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| | |
| C.修道位
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| | |
| D.证道位
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| 10.资粮位的修行是（ ）
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| | |
| A.为见道作准备
| |
| | |
| B.见到了通向成佛的道路
| |
| | |
| C.准备资粮、准备工作
| |
| | |
| D.必须磕10万个大头
| |
| | |
| 11.对见道位的理解正确的是（ ）
| |
| | |
| A.在成佛的大道上努力的修行
| |
| | |
| B.见到了通向成佛的道路
| |
| | |
| C.已经证得真如
| |
| | |
| D.沿着这条大道修行到最后的终点
| |
| | |
| 12.资粮位、加行位和修道位是一个渐修的过程，这三个修行阶段可以用（ ）来表示。
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| | |
| A.一个点表示
| |
| | |
| B.一个叉表示
| |
| | |
| C.一段线表示
| |
| | |
| D.一个圆圈表示
| |
| | |
| 13.见道位和最后的证道位都可以用一个点来表示，是因为它是（ ）。
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| A.刹那的顿悟
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| | |
| B.渐修的过程
| |
| | |
| C.见到了真实
| |
| | |
| D.已经苏醒
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| 14.五个修行位当中，哪一个是第一个关键点及转折点？（ ）
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| A.资粮位
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| | |
| B加行位
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| | |
| C.见道位
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| | |
| D.修道位
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| | |
| E.证道位
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| 15.凡夫与圣者的判断区分是（ ）
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| A.加行位之前是凡夫，见道之后是圣者
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| | |
| B.见道之前是凡夫，见道之后是圣者
| |
| | |
| C.没破增益的是凡夫，正在补损减的是圣者
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| | |
| D.没有神通的人是凡夫，具有神通的人是圣者
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| | |
| 16.圣者的心行处是指（ ）
| |
| | |
| A.真如
| |
| | |
| B.真实
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| | |
| C.真理
| |
| | |
| D.真相
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| 17.所谓能见和能证的区别是指（ ）
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| | |
| A.见真如和证真如是一样的
| |
| | |
| B.见到真如和最终证得真如是不同的
| |
| | |
| C.能否理解权便中观和究竟中观的区别
| |
| | |
| D.能否理解中观见和唯识的区别
| |
| | |
| 18.凡夫心的行处是指（ ）。
| |
| | |
| A.凡夫的种种业障
| |
| | |
| B.学习小乘佛法的人
| |
| | |
| C.学习大乘佛法的人
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| D.凡夫用我们的眼、耳、鼻、舌，身、意所感知到的种种事物
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| '''三、判断题'''
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| 1、佛陀讲“五法、三自性、八识、二无我”的目的就是让我们凡夫众生能够很好的知道“境界自心现”这样一个法义。 （ ）
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| 2、“境界自心现”的法义，这是《楞伽经》的核心，告诉我们外境都是自心现出来的，自心生出来的。（ ）
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| 3、境界，对应梵文gocara，实叉难陀译作境界，其他的翻译家译作“行处”，就是行走到的地方。那么“谁”行走到的地方呢？ 是修行者行走到的地方。（ ）
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| 4、凡夫感受到的境界，比如山河大地、桌椅板凳、亲人朋友，都是“心”生出来的。 （ ）
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| 5、凡夫心的行处、境界，就是凡夫用他的眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的一切事物。 （ ）
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| 6、圣者的心的行处，就是真如。真如就是圣者、就是佛陀才能亲证的真正的真实性。 （ ）
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| 7、“境界自心现”的心，指的就是凡夫的思想、感受。 （ ）
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| 8、“境界自心现”，就是凡夫所感知到的种种事物，无非是自己的心的显现而已。注意是显现，不是产生。境界既然是心的显现，就说明它们不是心外的某种真实的存在，这一点非常重要。 （ ）
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| 9、大乘佛法把一个众生从凡夫到最后成佛，整个修行历程分成了五个阶段，资粮位、加行位、见道位、修道位、证道位。 （ ）
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| 10、见道位，就是登地了，就不需要再修行了，可以享受清净了（ ）
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| 11、资粮位是第一个关键点，第一个转折点，也就是资粮位之前是凡夫，资粮位之后就是圣者了。 （ ）
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| 12、真如，显然不是凡夫的行处，说的通俗点，就是凡夫凭着凡夫的感官是感知不到的，说的再通俗些，就是凡夫见不到，真如只有圣者能见、能证。（ ）
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| 13、真如是圣者、佛陀才能亲证的真正的真实性，但是凡夫偶尔也能见着。（ ）
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| 14、能见和能证，也就是见到真如和证得真如，是没有区别的，就是说法不一样，其实是一回事儿。 （ ）
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