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“唯识”的版本间差异
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=唯识无境= | =唯识= | ||
==唯识无境== | |||
[[净名学修纲要/八识与唯识|唯识]]无境：只有内在的心识，没有心识之外的事物。 | [[净名学修纲要/八识与唯识|唯识]]无境：只有内在的心识，没有心识之外的事物。 | ||
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参考阅读[[熏习与现行]] | 参考阅读[[熏习与现行]] | ||
=讲[[净名学修纲要/八识与唯识|唯识]]的目的= | ==讲[[净名学修纲要/八识与唯识|唯识]]的目的== | ||
# 解构我们凡夫的分别。 | # 解构我们凡夫的分别。 | ||
# 佛陀安立了阿赖耶识，以种子熏现和眼翳执毛为比喻，就是想告诉我们凡夫世界只是虚妄分别，除此之外什么都没有。这个道理可以用三个字来表达，就叫做唯分别，也可以表达为唯了别,对应的梵文词是vijñaptimātra。 | # 佛陀安立了阿赖耶识，以种子熏现和眼翳执毛为比喻，就是想告诉我们凡夫世界只是虚妄分别，除此之外什么都没有。这个道理可以用三个字来表达，就叫做唯分别，也可以表达为唯了别,对应的梵文词是vijñaptimātra。 | ||
=相关经文解析= | ==相关经文解析== | ||
=="一切诸法，性皆如是，唯是自心分别境界"== | ==="一切诸法，性皆如是，唯是自心分别境界"=== | ||
凡夫境界的一切的事物的根本特征，是自心的境界，但只是自心的分别境界。是错觉，是心外没事物非误以为心外有事物的错觉，导致感觉心外的事物很真实。凡夫境界的这种所谓的真实的存在，其实都是“自心分别境界”。 | 凡夫境界的一切的事物的根本特征，是自心的境界，但只是自心的分别境界。是错觉，是心外没事物非误以为心外有事物的错觉，导致感觉心外的事物很真实。凡夫境界的这种所谓的真实的存在，其实都是“自心分别境界”。 | ||
==“无有能见，亦无所见，无有能说，亦无所说”== | ===“无有能见，亦无所见，无有能说，亦无所说”=== | ||
既然是自心分别的境界，哪里有什么能见、所见，能说、所说，这个能所分离是一场错觉。 | 既然是自心分别的境界，哪里有什么能见、所见，能说、所说，这个能所分离是一场错觉。 | ||
==“见佛闻法，皆是分别，不起分别，是则能见”== | ===“见佛闻法，皆是分别，不起分别，是则能见”=== | ||
* 以为心外有佛可见，以为心外有法可听，这都是分别，因为能所分离。 | * 以为心外有佛可见，以为心外有法可听，这都是分别，因为能所分离。 | ||
* 要离分别，那样才能真正地见到佛。 | * 要离分别，那样才能真正地见到佛。 | ||