“三自性”的版本间差异

*parikalpita-svabhāva，实叉难陀译为妄计自性，玄奘法师译为'''遍计所执自性'''。

'''由于是立足于圣者境界而说法，因此在三时教法里讲三个自性就是三种存在。三自性是三时教法的纲领。'''

♦ 遍计所执自性，就是“遍计所执的存在”。这是什么存在？ 这是'''凡夫误以为的心外的存在'''，就是生了翳病的眼睛显现了“似毛的影”，而无明凡夫非“执为心外的毛”，这个“毛”就是遍计所执自性。

♦ '''说遍计所执是存在，只是凡夫固执地认为的它存在；说它不存在，是圣者认为它不存在。'''因此遍计所执自性是凡夫认为的存在，而圣者认为不存在，'''仅仅从凡夫认为它存在，姑且把它叫做自性'''。  

圆成实自性就是圣者证悟的真实性——真如。

佛陀证悟的真实性，在立足于圣者境界而说法的三时教法中，表诠、直陈，给它起名“真如”、“如来藏心”，还有圆成实自性，这是圣者认为的真实存在，但凡夫见不到。

遍计所执自性根本不存在这个道理，是圆成实自性，这是有些经典中对圆成实自性的一种遮诠定义。

♦《楞伽经》对圆成实自性的表述是事上的，不是理上的，《楞伽经》后边的经文对圆成实自性的定义是“圣者的自证圣智所行真如”，这个“真如”是圆成实自性，又名“如来藏心”。

♦遍计所执自性是凡夫认为存在，而圣者认为不存在。

♦遍计所执自性就是那个“毛”，圆成实自性就是真如。

“依他起”梵文是paratantra，para是“其他”的意思，tantra有“依持”、“依续”的意思。依他起自性以字面意思解释，即是需要依靠其他事物才能成立的自性。依他起性是三自性的核心。

为什么叫“依他起”？ 在种子熏现模型中，种子现行kṛ，kṛ熏习种子，种子依kṛ而起，kṛ依种子而起，种子与kṛ都是依对方而起，故名'''“依他起”，这就是“胜义因果”。'''

♦第一，圣者认为根本不存在的遍计所执自性，为什么在凡夫的感知世界里，却存在得这么真实。

*对于这两个问题的回答，就形成了依他起自性的'''杂染'''与'''清净'''两个部分。

阿赖耶识或者叫八识，就是依他起自性的杂染部分。

  佛陀在《解深密经》里说，“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”，佛说，阿赖耶识的法义，我不对傻子说，怕傻子听了以后，把阿赖耶识执著为轮回的我，佛陀这样苦口婆心地教诲，可是我们依然心甘情愿地当了傻子，把执著于我的外道不能说的离执著的法，活生生地讲成了执著于我的外道法，这也是千百年来唯识总是遭人诟病的原因之一。  

*凡夫经过资粮位、加行位的修行，证无外相而见道登初地。

*正智缘真如，证圆成实自性。

♦依他起自性安立的第一个目的，就是指导凡夫于资粮位、加行位修行，解构凡夫心外境界，证唯识无境而见道登初地。

♦依他起自性安立的第二个目的，就是指导登初地到七地的菩萨修行转识成智，而登八地攀缘真如。

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