“楞伽经导读056/内容提要”的版本间差异

比较前面的二分法——藏识与转识，那这里的了别识就对应藏识，分别事识就对应转识，只是安立了新的名字，但是新名字的安立有利于我们更清楚地理解识，理解识的不同功能。转识（pravṛttivijñāna）更侧重于杂染种子现行时ābhāsa的显现，而分别事识更侧重于杂染种子现行时把ābhāsa执为nimitta的分别。

佛陀在这里用了一个比喻，就是用镜子比喻了别识，是说了别识如镜子一般，具有着随时都可以显现出似有事物的能力。

佛陀说了别识与分别事识，这两个识无异相，就是没有差别。这就是在表达，其实识只有一个，不要以为有了别识和分别事识这两个不同的识。识只有一个，两个识的名言只是为表达这个识的不同功能。了别识与分别事识是什么关系呢？互为因的关系，分别事识是了别识的原因，了别识又是分别事识的原因。

了别识以什么为因？就是这个包含着未现行，而又随时都可以现行的杂染种子的这个识是以什么为因。其实这个问题就是问，了别识中杂染种子的因是什么？说得再通俗一点，杂染种子是哪来的？佛陀回答，不思议熏变。不思议，梵文是acintya，cintya就是思维的意思；acintya就是不能思维，就是凡夫不能以思维来理解，就是凡夫不能见。那凡夫不能理解的、不能见的什么呢？是熏变。熏就是熏习，变就是转变。我们在前面的课程中讲过了，执ābhāsa为nimitta的分别，在阿赖耶识中熏习下了杂染种子。执ābhāsa为nimitta的分别就是分别事识，分别事识的分别结束了，但转变为杂染种子，熏习在了别识中，这就是熏变。因此，了别识的因就是分别事识。