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→4、大慧！譬如水泡似玻璃珠，愚夫执实奔驰而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故。外道亦尔，恶见分别习气所熏，说非有为生，坏于缘有。
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=== 4、大慧！譬如水泡似玻璃珠，愚夫执实奔驰而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故。外道亦尔，恶见分别习气所熏，说非有为生，坏于缘有。 === | === 4、大慧！譬如水泡似玻璃珠，愚夫执实奔驰而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故。外道亦尔，恶见分别习气所熏，说非有为生，坏于缘有。 === | ||
4. | 4.1、第七个比喻——“'''水泡'''”。佛陀说，大慧，天下雨的时候，水泡显现得如同玻璃宝珠一般，愚夫们执著玻璃宝珠的存在，跑向那里。其实只是水泡，不是宝珠，愚夫以为是宝珠，就是“非珠非非珠”。 | ||
4.2 | 4.2 、'''“取而不取”'''，就是愚夫去抓取宝珠，而实际抓不到宝珠。同样地，愚夫们受到外道分别邪见的习气熏习，他们宣称：由于“缘”——不存在的事物可以生，存在的事物可以灭。 | ||
4.2. | 4.2.1、'''“非有为生，坏于缘有”'''，这句话的梵文：pratyayaiḥ“由于缘”；asataḥ utpādaṃ“无而生”，就是不存在的事物产生；sataḥ vināśam“有而灭”，就是存在的事物灭坏。 | ||
注意，“因缘和合事物就生起，因缘不具足事物就消亡——由缘万法生、万法灭”，这是当今佛教界几乎一致公认地对佛陀缘起法的理解。遗憾得很，《楞伽经》说，这是愚夫们被外道邪见的习气熏习而做出的理解，是佛陀不认同的，太颠覆了！ | '''注意，“因缘和合事物就生起，因缘不具足事物就消亡——由缘万法生、万法灭”，这是当今佛教界几乎一致公认地对佛陀缘起法的理解。遗憾得很，《楞伽经》说，这是愚夫们被外道邪见的习气熏习而做出的理解，是佛陀不认同的，太颠覆了！''' | ||
=== 5、复次，大慧！立三种量已，于圣智内证离二自性法，起有性分别。大慧！诸修行者转心、意、识，离能所取，住如来地自证圣法，于有及无，不起于想。 === | === 5、复次，大慧！立三种量已，于圣智内证离二自性法，起有性分别。大慧！诸修行者转心、意、识，离能所取，住如来地自证圣法，于有及无，不起于想。 === | ||