楞伽经导读

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'''《楞伽经》导读009'''
'''《楞伽经》导读009'''——'''1-02-02识和智'''


'''1-02-02识和智'''
== '''内容提要''' ==


'''内容提要'''
=== '''一、如果不能理解佛法，切勿诽谤。''' ===
 
'''一、如果不能理解佛法，切勿诽谤。'''


由于佛陀的思想对我们凡夫的思想是极具颠覆性的，因此学习理解佛陀教法不是一件容易的事情。如果听了佛陀三时教法，不能理解，不能认同，也没有关系。可以把佛陀的教法当作一种思想文化来学习，看看历史上竟然还有这样的思想者如此地理解、看待我们这个世界。特别要提醒的是，务必不要自己不理解佛陀的教法而生诽谤，这是万万要不得的！
由于佛陀的思想对我们凡夫的思想是极具颠覆性的，因此学习理解佛陀教法不是一件容易的事情。如果听了佛陀三时教法，不能理解，不能认同，也没有关系。可以把佛陀的教法当作一种思想文化来学习，看看历史上竟然还有这样的思想者如此地理解、看待我们这个世界。特别要提醒的是，务必不要自己不理解佛陀的教法而生诽谤，这是万万要不得的！


'''二、识和智'''
=== '''二、识和智''' ===


“境界自心现”的“心”既代表凡夫心，也代表圣者心。在《楞伽经》当中圣者心起名叫“智”，对应的梵文是jñāna。凡夫心起名叫“识”，对应的梵文是vijñāna。
“境界自心现”的“心”既代表凡夫心，也代表圣者心。在《楞伽经》当中圣者心起名叫“智”，对应的梵文是jñāna。凡夫心起名叫“识”，对应的梵文是vijñāna。
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识的梵文词比智的梵文词多了一个词头vi，词头vi表示分离、分开。表示凡夫心的识vijñāna，就是一种分离的认知模式。而表示圣者心的智jñāna，没有vi，表达的是一种不分离的认知模式。
识的梵文词比智的梵文词多了一个词头vi，词头vi表示分离、分开。表示凡夫心的识vijñāna，就是一种分离的认知模式。而表示圣者心的智jñāna，没有vi，表达的是一种不分离的认知模式。


'''三、藏识'''
=== '''三、藏识''' ===


1、藏识的“藏”对应的梵文是ālaya，基本含义是房间，引申义就是能储藏东西的空间。很多翻译家把ālaya译作藏，就是收藏的意思。这个词也经常音译成阿赖耶。所以藏识——阿赖耶识，对应的梵文是ālayavijñāna，就是具有收藏的功能的识。
1．藏识的“藏”对应的梵文是ālaya，基本含义是房间，引申义就是能储藏东西的空间。很多翻译家把ālaya译作藏，就是收藏的意思。这个词也经常音译成阿赖耶。所以藏识——阿赖耶识，对应的梵文是ālayavijñāna，就是具有收藏的功能的识。


2、藏识（阿赖耶识）排在八识中的第八位。说有八个识只是一种说法的方便。其实识只有一个，就是藏识（阿赖耶识）。前七个识只是这个藏识在某种情况下显现出来的功能而已。前七个识并不独立于这个藏识之外。
2．藏识（阿赖耶识）排在八识中的第八位。说有八个识只是一种说法的方便。其实识只有一个，就是藏识（阿赖耶识）。前七个识只是这个藏识在某种情况下显现出来的功能而已。前七个识并不独立于这个藏识之外。


3、藏识是三时教法的核心词汇，二时教法不讲藏识。阿赖耶识是三时教法的标志性名言，大讲特讲阿赖耶识的经典一定是三时教法的经典。在二时教法、般若经里边，讲的是六个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
3．藏识是三时教法的核心词汇，二时教法不讲藏识。阿赖耶识是三时教法的标志性名言，大讲特讲阿赖耶识的经典一定是三时教法的经典。在二时教法、般若经里边，讲的是六个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。


4、为什么二时教法不讲藏识，而三时教法才讲藏识呢？这是由三时教法的特点决定的。三时教法是立足于圣者境界而向凡夫说法，藏识就属于“自所得圣智证法”。
4．为什么二时教法不讲藏识，而三时教法才讲藏识呢？这是由三时教法的特点决定的。三时教法是立足于圣者境界而向凡夫说法，藏识就属于“自所得圣智证法”。


藏识是登初地以上的菩萨、圣者才能见的凡夫心。藏识是圣者才能见，这件事是重点中的重点，是要害中的要害。
藏识是登初地以上的菩萨、圣者才能见的凡夫心。藏识是圣者才能见，这件事是重点中的重点，是要害中的要害。
第33行： 第31行：
二时教法也无法讲第七识末那识。为什么？《楞伽经》后面经文讲：“依于藏识故，而得有意转”。就是只有依止于藏识，才有末那识的转起。因此不讲藏识就无法讲末那识。
二时教法也无法讲第七识末那识。为什么？《楞伽经》后面经文讲：“依于藏识故，而得有意转”。就是只有依止于藏识，才有末那识的转起。因此不讲藏识就无法讲末那识。


== '''经文部分''' ==
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'''经文部分：'''
[[Category:楞伽经辅导]]
 
[[Category:楞伽经内容提要]]
aśrauṣīd rāvaṇo rākṣasādhipatis tathāgatādhiṣṭhānāt bhagavān kila sāgaranāgarājabhavanād uttīryānekaśakrabrahmanāgakanyākoṭibhiḥ parivṛtaḥ puraskṛtaḥ samudrataraṅgān avalokyālayavijñānodadhipravṛttivijñānapavanaviṣaye preritāṃs tebhyaḥ saṃnipatitebhyaś cittāny avalokya tasminn eva sthita udānam udānayati sma | yan nv ahaṃ gatvā bhagavan tam adhyeṣya laṅkāṃ praveśayeyam | tan me syād dīrgharātram arthāya hitāya sukhāya devānāṃ ca manuṣyāṇāṃ ca ||
 
【菩譯】爾時羅婆那夜叉王，以佛神力聞如來聲。時婆伽婆離海龍王宮度大海已，與諸那由他無量釋梵天王、諸龍王等圍遶恭敬。爾時如來觀察衆生阿梨耶識大海水波，爲諸境界猛風吹動，轉識波浪隨緣而起。爾時羅婆那夜叉王而自歎言：“我應請如來入楞伽城，令我長夜於天人中，與諸人天得大利益快得安樂。”
 
【實譯】爾時羅婆那夜叉王以佛神力聞佛言音，遙知如來從龍宮出，梵、釋、護世天、龍圍遶，見海波浪，觀其衆會藏識大海境界風動，轉識浪起，發歡喜心，於其城中高聲唱言：“我當詣佛，請入此城，令我及與諸天、世人於長夜中得大饒益。”
 
【菩译】尔时罗婆那夜叉王，以佛神力闻如来声。时婆伽婆离海龙王宫度大海已，与诸那由他无量释梵天王、诸龙王等围绕恭敬。尔时如来观察众生阿梨耶识大海水波，为诸境界猛风吹动，转识波浪随缘而起。尔时罗婆那夜叉王而自叹言：“我应请如来入楞伽城，令我长夜于天人中，与诸人天得大利益快得安乐。”
 
【实译】尔时罗婆那夜叉王以佛神力闻佛言音，遥知如来从龙宫出，梵、释、护世天、龙围绕，见海波浪，观其众会藏识大海境界风动，转识浪起，发欢喜心，于其城中高声唱言：“我当诣佛，请入此城，令我及与诸天、世人于长夜中得大饶益。”
 
 
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