“楞伽经导读003/课后自测”的版本间差异
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=《楞伽经导读》测试题003= | =《楞伽经导读》测试题003= | ||
''' | '''一、填空题''' | ||
''' | 1.流传至今，《楞伽经》的古代译本现存有（ ）个。 | ||
2.现存的《楞伽经》古代汉译本，时间最早的就是公元（ ）一位从（ ）来到中国的僧人，（ ）的译本。 | |||
3.中国禅宗祖师（ ）给二祖慧可一部《楞伽经》，给的那部《楞伽经》，就是（ ）的译本。 | |||
4.《楞伽经》的第二个汉译本是公元（ ）由另一位从（ ）来到中国的学者叫（ ），由他翻译的。 | |||
5.第三个汉译本是公元8世纪初，由西域于阗（现在的新疆和田），的一位大翻译家（ ），来到长安，翻译了《楞伽经》，（ ）的这个译本完成在公元（ ）年。 | |||
6.公元702年，由另一位西域三藏法师（ ），又依据《楞伽经》的（ ）原本，重新校刊了实叉难陀的译本。 | |||
7.据记载，这位弥陀山去过印度学习，而且专门学修（ ），所以由弥陀山校订的这个实叉难陀译本就显得更为精准，水平很高。 | |||
8.《楞伽经》的名字的梵文laṅkāvatāra。它是由两个梵文词组成的，一个是laṅkā，laṅkā就是个（ ），指的是一座城，是城的名字。 | |||
9.《楞伽经》的梵文名字的第二个词avatāra是（ ）的意思。所以，laṅkāvatāra就是（ ）。 | |||
10.从《楞伽经》的经文看，显然是（ ）进入了楞伽城。因此从《楞伽经》的这个名字看，这是一部（ ）在楞伽城里讲的经。 | |||
11.第一个译本，求那跋陀罗的译本，他基本上是（ ）译，所以他的翻译是《楞伽阿跋多罗宝经》。 | |||
12.第二个译本，菩提流支的译本，它是既（ ）译又（ ）译。laṅkā作为地名，他选择了（ ）译 。avatāra进入，他选择了（ ）译 ，他译为入。所以他把这个经的名字译作《入楞伽经》。 | |||
13.第三个译本，实叉难陀的译本，的名字是（ ）。 | |||
14.佛教的很多梵文原本现在都是存在的，而且是很古老的本子。《楞伽经》的（ ）就还在。 | |||
15.拿《楞伽经》的梵文原本与《楞伽经》在汉传佛教历史上，这三个古老的译本做个对比，发现（ ）的译本与现存梵文原本的契合度最高。 | |||
16. （ ）的译本把整个《楞伽经》分为十品。 | |||
17.（ ）的这个译本，它这十品的划分以及这十品的品名与现存的《楞伽经》的梵文原本是（ ）的。 | |||
18.汉传佛教的讲经传统，要把这一部经分为三个部分，就是（ ）、（ ）、（ ）。 | |||
19.序分就是一部经的（ ），正宗分就是这部经的（ ）部分，流通分是这一部经的（ ），往往都是佛陀嘱托这部经日后怎么样的流传于世。 | |||
20.《大乘入楞伽经》分为十品，第一品罗婆那王劝请品是这部经的（ ），就是前言。 | |||
21.从第二品集一切法品到第七品变化品，这一共六品，就是《楞伽经》的（ ），也就是这部经最核心的部分。 | |||
<hr class=""> | |||
'''二、在线测试题''' | |||
'''单选题（O字选项）每题2分；判断题每题2分；多选（口字选项）每题2分''' | |||
'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分''' | |||
<quiz display=simple > | |||
{现存的《楞伽经》古代汉译本，最早的译本是？（ ） | {现存的《楞伽经》古代汉译本，最早的译本是？（ ） | ||
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{流传至今，《楞伽经》的古代译本现存有三个。（ ） | {流传至今，《楞伽经》的古代译本现存有三个。（ ） | ||
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{现存的《楞伽经》古代汉译本，时间最早的就是公元6世纪一位从印度来到中国的僧人，实叉难陀的译本。（ ） | {现存的《楞伽经》古代汉译本，时间最早的就是公元6世纪一位从印度来到中国的僧人，实叉难陀的译本。（ ） | ||
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{中国禅宗祖师达摩给二祖慧可一部《楞伽经》，给的那部《楞伽经》，就是菩提流支的译本。（ ） | {中国禅宗祖师达摩给二祖慧可一部《楞伽经》，给的那部《楞伽经》，就是菩提流支的译本。（ ） | ||
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{《楞伽经》的第二个汉译本是公元6世纪由另一位从印度来到中国的学者叫求那跋陀罗，由他翻译的。（ ） | {《楞伽经》的第二个汉译本是公元6世纪由另一位从印度来到中国的学者叫求那跋陀罗，由他翻译的。（ ） | ||
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{第三个汉译本是公元8世纪初，由西域于阗（现在的新疆和田），的一位大翻译家实叉难陀，来到长安，翻译了《楞伽经》，实叉难陀的这个译本完成在公元700年。（ ） | {第三个汉译本是公元8世纪初，由西域于阗（现在的新疆和田），的一位大翻译家实叉难陀，来到长安，翻译了《楞伽经》，实叉难陀的这个译本完成在公元700年。（ ） | ||
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{公元702年，由另一位西域三藏法师弥陀山，又依据《楞伽经》的梵文原本，重新校勘了实叉难陀的译本。（ ） | {公元702年，由另一位西域三藏法师弥陀山，又依据《楞伽经》的梵文原本，重新校勘了实叉难陀的译本。（ ） | ||
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{据记载，这位弥陀山去过印度学习，而且专门学修《楞伽经》，他是《楞伽经》的专家。所以由弥陀山校订的这个实叉难陀译本就显得更为精准，水平很高。（ ） | {据记载，这位弥陀山去过印度学习，而且专门学修《楞伽经》，他是《楞伽经》的专家。所以由弥陀山校订的这个实叉难陀译本就显得更为精准，水平很高。（ ） | ||
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{那么，我们今天看到的这第三个译本，严格讲应该是实叉难陀译，弥陀山校。（ ） | {那么，我们今天看到的这第三个译本，严格讲应该是实叉难陀译，弥陀山校。（ ） | ||
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{《楞伽经》的名字的梵文laṅkāvatāra。它是由两个梵文词组成的，一个是laṅkā，laṅkā就是个地名，指一座城的名字。（ ） | {《楞伽经》的名字的梵文laṅkāvatāra。它是由两个梵文词组成的，一个是laṅkā，laṅkā就是个地名，指一座城的名字。（ ） | ||
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{《楞伽经》的梵文名字的第二个词avatāra是进入的意思。所以，laṅkāvatāra就是进入楞伽城。（ ） | {《楞伽经》的梵文名字的第二个词avatāra是进入的意思。所以，laṅkāvatāra就是进入楞伽城。（ ） | ||
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{从《楞伽经》的经文看，显然是大慧菩萨进入了楞伽城。因此这是一部大慧菩萨在楞伽城里讲的经。（ ） | {从《楞伽经》的经文看，显然是大慧菩萨进入了楞伽城。因此这是一部大慧菩萨在楞伽城里讲的经。（ ） | ||
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{第一个译本，求那跋陀罗的译本，他基本上是意译，所以他的翻译是《楞伽阿跋多罗宝经》。（ ） | {第一个译本，求那跋陀罗的译本，他基本上是意译，所以他的翻译是《楞伽阿跋多罗宝经》。（ ） | ||
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{第二个译本，菩提流支的译本《入楞伽经》，它是既音译又意译。（ ） | {第二个译本，菩提流支的译本《入楞伽经》，它是既音译又意译。（ ） | ||
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{实叉难陀的译本的名字是《大乘入楞伽经》，是意译。（ ） | {实叉难陀的译本的名字是《大乘入楞伽经》，是意译。（ ） | ||
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{佛教的很多梵文原本现在都是存在的，而且是很古老的本子。（ ） | {佛教的很多梵文原本现在都是存在的，而且是很古老的本子。（ ） | ||
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{拿《楞伽经》的梵文原本与《楞伽经》在汉传佛教历史上，这三个古老的译本做个对比，菩提流支的译本与现存梵文原本的契合度最高。（ ） | {拿《楞伽经》的梵文原本与《楞伽经》在汉传佛教历史上，这三个古老的译本做个对比，菩提流支的译本与现存梵文原本的契合度最高。（ ） | ||
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{实叉难陀的译本把整个《楞伽经》分为十品。（ ） | {实叉难陀的译本把整个《楞伽经》分为十品。（ ） | ||
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{实叉难陀的这个译本，它这十品的划分以及这十品的品名与现存的《楞伽经》的梵文原本是吻合的。（ ） | {实叉难陀的这个译本，它这十品的划分以及这十品的品名与现存的《楞伽经》的梵文原本是吻合的。（ ） | ||
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{汉传佛教的讲经传统，要把这一部经分为三个部分，就是序分、正宗分和流通分。（ ） | {汉传佛教的讲经传统，要把这一部经分为三个部分，就是序分、正宗分和流通分。（ ） | ||
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{序分就是一部经的序言，正宗分就是这部经的核心部分，流通分是这一部经的附录，往往都是佛陀嘱托这部经日后怎么样的流传于世。（ ） | {序分就是一部经的序言，正宗分就是这部经的核心部分，流通分是这一部经的附录，往往都是佛陀嘱托这部经日后怎么样的流传于世。（ ） | ||
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{《大乘入楞伽经》分为十品，第一品罗婆那王劝请品是这部经的序分，就是前言。（ ） | {《大乘入楞伽经》分为十品，第一品罗婆那王劝请品是这部经的序分，就是前言。（ ） | ||
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{从第二品集一切法品到第七品变化品，这一共六品，就是《楞伽经》的正宗分，也就是这部经最核心的部分。（ ） | {从第二品集一切法品到第七品变化品，这一共六品，就是《楞伽经》的正宗分，也就是这部经最核心的部分。（ ） | ||
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{后面还有三品——断食肉品、陀罗尼品、偈颂品，那么我们就可以把它归为流通分。但是《楞伽经》比较特别，这三品重点并不在流通，我们可以把这三品算作《楞伽经》的附录。（ ） | {后面还有三品——断食肉品、陀罗尼品、偈颂品，那么我们就可以把它归为流通分。但是《楞伽经》比较特别，这三品重点并不在流通，我们可以把这三品算作《楞伽经》的附录。（ ） | ||
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