“楞伽经导读005/课后自测”的版本间差异
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'''1-01-02境界自心现''' | '''1-01-02境界自心现''' | ||
''' | '''一、填空题''' | ||
1、这次在楞伽城中与佛陀在一起的那些大菩萨们，都已经通达了（ ）、（ ）、（ ）、（ ）。 | |||
<quiz | 2、“善知境界自心现义”，就是这些大菩萨们，通过学习（ ）、（ ）、（ ）、（ ）他们很好地知道了（ ）这个法义。 | ||
3、“境界（ ）”这五个字就是《楞伽经》的核心，也是三时教法的核心。佛陀给我们讲“五法、三自性、八识、二无我”，目的就是要让我们这些凡夫能够很好地知道“境界（ ）”这样一个义理。 | |||
4、境界，它对应的梵文词是gocara。gocara这个词，实叉难陀译作境界，其他有的翻译家译作（ ）。 | |||
5、“境界自心现”中的“境界”，梵文是gocara，是指“（ ）”行走到的地方，就是心的所到之处。 | |||
6、经文“境界自心现”，中的“现”，对应的梵文是dṛśya，这个词就是“（ ）”的意思，不是“（ ）”，不是心外的某种真实的存在，这一点是非常重要！ | |||
7、在《楞伽经》当中讲心，它分（ ）心与（ ）心。 | |||
8、大乘佛法，把一个众生从凡夫到最后成佛，这整个的历程分成了五个阶段，分别起名叫做（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）。 | |||
9、（ ）位意指准备资粮，也就是准备工作。 | |||
10、通过资粮位的修行，资粮具足了，见道位之前的那一段冲刺的过程，就叫（ ）位。 | |||
11、（ ）位就是见道了，就是见到了通向成（ ）的道路了。 | |||
12、见道位之后叫（ ）位，见到了通向成佛的道路之后，那么就要在这个成佛的大道上努力地修行。 | |||
13、（ ）位就是指沿着这条成佛的大道，修行到最后的终点，就是成佛。 | |||
14、整个修行的五位的特点不同，大概可以分为两类。资粮位、加行位、修道位是（ ），见道位和证道位是（ ），特点不同。 | |||
15、在修行的整个历程当中，（ ）位是第一个关键点、第一个转折点，是第一个分水岭。见道之前的修行者就是（ ）；见道之后的修行者，就叫做（ ）。 | |||
16、凡夫与圣者的判断区分，就是看他的修行阶段是（ ）位之前，还是（ ）位之后。 | |||
17、见道位之前就是凡夫，他的心就是（ ）；见道位之后，就是圣者，他的心就是（ ）。 | |||
18、佛陀告诉我们，圣者的心的行处就是（ ）。 | |||
19、真如就是圣者才能亲证的真正的（ ）。 | |||
20、真如只有圣者（ ）、（ ）。 | |||
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'''二、在线测试题''' | |||
'''单选题（O字选项）每题2分；判断题每题1分；多选（口字选项）每题2分''' | |||
'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分''' | |||
<quiz display=simple > | |||
{在楞伽城中与佛陀在一起的那些大菩萨们，都已经通达了“五法三自性，八识二无我，对“通达”的正确理解是（ ）。 | {在楞伽城中与佛陀在一起的那些大菩萨们，都已经通达了“五法三自性，八识二无我，对“通达”的正确理解是（ ）。 | ||
| 第138行： | 第183行： | ||
{佛陀讲“五法、三自性、八识、二无我”的目的就是让我们凡夫众生能够很好的知道“境界自心现”这样一个法义。（ ） | {佛陀讲“五法、三自性、八识、二无我”的目的就是让我们凡夫众生能够很好的知道“境界自心现”这样一个法义。（ ） | ||
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{“境界自心现”的法义，这是《楞伽经》的核心，告诉我们外境都是自心真实的产生出来的。（ ） | {“境界自心现”的法义，这是《楞伽经》的核心，告诉我们外境都是自心真实的产生出来的。（ ） | ||
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{境界，对应梵文gocara，实叉难陀译作境界，其他的翻译家译作“行处”，就是行走到的地方。那么行处是“谁”行走到的地方呢？ 是信了佛法的这些修行者（你、我、他、我们）的腿所行走到的地方。（ ） | {境界，对应梵文gocara，实叉难陀译作境界，其他的翻译家译作“行处”，就是行走到的地方。那么行处是“谁”行走到的地方呢？ 是信了佛法的这些修行者（你、我、他、我们）的腿所行走到的地方。（ ） | ||
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{凡夫感受到的境界，比如山河大地、桌椅板凳、亲人朋友，都是“心”产生出来的。（ ） | {凡夫感受到的境界，比如山河大地、桌椅板凳、亲人朋友，都是“心”产生出来的。（ ） | ||
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{凡夫心的行处、境界，就是凡夫用凡夫的眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的一切事物。（ ） | {凡夫心的行处、境界，就是凡夫用凡夫的眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的一切事物。（ ） | ||
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{圣者心的行处，就是真如。真如就是圣者、就是佛陀才能亲证的真正的真实性。（ ） | {圣者心的行处，就是真如。真如就是圣者、就是佛陀才能亲证的真正的真实性。（ ） | ||
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{“境界自心现”的心，指的就是凡夫的心脏。（ ） | {“境界自心现”的心，指的就是凡夫的心脏。（ ） | ||
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{“境界自心现”，就是凡夫所感知到的种种事物，无非是心自己的显现而已。注意是显现，不是产生。境界既然是心的显现，就说明它们不是心外的某种真实的存在，这一点非常重要。（ ） | {“境界自心现”，就是凡夫所感知到的种种事物，无非是心自己的显现而已。注意是显现，不是产生。境界既然是心的显现，就说明它们不是心外的某种真实的存在，这一点非常重要。（ ） | ||
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{大乘佛法把一个众生从凡夫到最后成佛，整个修行历程分成了五个阶段，资粮位、加行位、见道位、修道位、证道位。（ ） | {大乘佛法把一个众生从凡夫到最后成佛，整个修行历程分成了五个阶段，资粮位、加行位、见道位、修道位、证道位。（ ） | ||
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{见道位，就是登地了，就不需要再修行了，可以享受清净了。（ ） | {见道位，就是登地了，就不需要再修行了，可以享受清净了。（ ） | ||
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{资粮位是第一个关键点，第一个转折点，也就是资粮位之前是凡夫，资粮位之后就是圣者了。（ ） | {资粮位是第一个关键点，第一个转折点，也就是资粮位之前是凡夫，资粮位之后就是圣者了。（ ） | ||
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{真如，显然不是凡夫的行处，说的通俗点，就是凡夫凭着凡夫的感官是感知不到的，说的再通俗些，就是凡夫见不到，真如只有圣者能见、能证。（ ） | {真如，显然不是凡夫的行处，说的通俗点，就是凡夫凭着凡夫的感官是感知不到的，说的再通俗些，就是凡夫见不到，真如只有圣者能见、能证。（ ） | ||
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{真如是圣者、佛陀才能亲证的真正的真实性，但是凡夫偶尔也能见着。（ ） | {真如是圣者、佛陀才能亲证的真正的真实性，但是凡夫偶尔也能见着。（ ） | ||
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{能见和能证，也就是见到真如和证得真如，是没有区别的，就是说法不一样，其实是一回事儿。（ ） | {能见和能证，也就是见到真如和证得真如，是没有区别的，就是说法不一样，其实是一回事儿。（ ） | ||
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</quiz> | </quiz> | ||
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