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1228修订1-16讲内容提要>王东辉 小 （导入1个版本） |
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'''《楞伽经》导读009''' | '''《楞伽经》导读009'''——'''1-02-02识和智''' | ||
''' | == '''内容提要''' == | ||
=== '''一、如果不能理解佛法，切勿诽谤。''' === | |||
'''一、如果不能理解佛法，切勿诽谤。''' | |||
由于佛陀的思想对我们凡夫的思想是极具颠覆性的，因此学习理解佛陀教法不是一件容易的事情。如果听了佛陀三时教法，不能理解，不能认同，也没有关系。可以把佛陀的教法当作一种思想文化来学习，看看历史上竟然还有这样的思想者如此地理解、看待我们这个世界。特别要提醒的是，务必不要自己不理解佛陀的教法而生诽谤，这是万万要不得的！ | 由于佛陀的思想对我们凡夫的思想是极具颠覆性的，因此学习理解佛陀教法不是一件容易的事情。如果听了佛陀三时教法，不能理解，不能认同，也没有关系。可以把佛陀的教法当作一种思想文化来学习，看看历史上竟然还有这样的思想者如此地理解、看待我们这个世界。特别要提醒的是，务必不要自己不理解佛陀的教法而生诽谤，这是万万要不得的！ | ||
'''二、识和智''' | === '''二、识和智''' === | ||
“境界自心现”的“心”既代表凡夫心，也代表圣者心。在《楞伽经》当中圣者心起名叫“智”，对应的梵文是jñāna。凡夫心起名叫“识”，对应的梵文是vijñāna。 | “境界自心现”的“心”既代表凡夫心，也代表圣者心。在《楞伽经》当中圣者心起名叫“智”，对应的梵文是jñāna。凡夫心起名叫“识”，对应的梵文是vijñāna。 | ||
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识的梵文词比智的梵文词多了一个词头vi，词头vi表示分离、分开。表示凡夫心的识vijñāna，就是一种分离的认知模式。而表示圣者心的智jñāna，没有vi，表达的是一种不分离的认知模式。 | 识的梵文词比智的梵文词多了一个词头vi，词头vi表示分离、分开。表示凡夫心的识vijñāna，就是一种分离的认知模式。而表示圣者心的智jñāna，没有vi，表达的是一种不分离的认知模式。 | ||
'''三、藏识''' | === '''三、藏识''' === | ||
1．藏识的“藏”对应的梵文是ālaya，基本含义是房间，引申义就是能储藏东西的空间。很多翻译家把ālaya译作藏，就是收藏的意思。这个词也经常音译成阿赖耶。所以藏识——阿赖耶识，对应的梵文是ālayavijñāna，就是具有收藏的功能的识。 | |||
2．藏识（阿赖耶识）排在八识中的第八位。说有八个识只是一种说法的方便。其实识只有一个，就是藏识（阿赖耶识）。前七个识只是这个藏识在某种情况下显现出来的功能而已。前七个识并不独立于这个藏识之外。 | |||
3．藏识是三时教法的核心词汇，二时教法不讲藏识。阿赖耶识是三时教法的标志性名言，大讲特讲阿赖耶识的经典一定是三时教法的经典。在二时教法、般若经里边，讲的是六个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 | |||
4．为什么二时教法不讲藏识，而三时教法才讲藏识呢？这是由三时教法的特点决定的。三时教法是立足于圣者境界而向凡夫说法，藏识就属于“自所得圣智证法”。 | |||
藏识是登初地以上的菩萨、圣者才能见的凡夫心。藏识是圣者才能见，这件事是重点中的重点，是要害中的要害。 | 藏识是登初地以上的菩萨、圣者才能见的凡夫心。藏识是圣者才能见，这件事是重点中的重点，是要害中的要害。 | ||
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二时教法也无法讲第七识末那识。为什么？《楞伽经》后面经文讲：“依于藏识故，而得有意转”。就是只有依止于藏识，才有末那识的转起。因此不讲藏识就无法讲末那识。 | 二时教法也无法讲第七识末那识。为什么？《楞伽经》后面经文讲：“依于藏识故，而得有意转”。就是只有依止于藏识，才有末那识的转起。因此不讲藏识就无法讲末那识。 | ||
== '''经文部分''' == | |||
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aśrauṣīd rāvaṇo rākṣasādhipatis tathāgatādhiṣṭhānāt bhagavān kila sāgaranāgarājabhavanād uttīryānekaśakrabrahmanāgakanyākoṭibhiḥ parivṛtaḥ puraskṛtaḥ samudrataraṅgān avalokyālayavijñānodadhipravṛttivijñānapavanaviṣaye preritāṃs tebhyaḥ saṃnipatitebhyaś cittāny avalokya tasminn eva sthita udānam udānayati sma | yan nv ahaṃ gatvā bhagavan tam adhyeṣya laṅkāṃ praveśayeyam | tan me syād dīrgharātram arthāya hitāya sukhāya devānāṃ ca manuṣyāṇāṃ ca || | aśrauṣīd rāvaṇo rākṣasādhipatis tathāgatādhiṣṭhānāt bhagavān kila sāgaranāgarājabhavanād uttīryānekaśakrabrahmanāgakanyākoṭibhiḥ parivṛtaḥ puraskṛtaḥ samudrataraṅgān avalokyālayavijñānodadhipravṛttivijñānapavanaviṣaye preritāṃs tebhyaḥ saṃnipatitebhyaś cittāny avalokya tasminn eva sthita udānam udānayati sma | yan nv ahaṃ gatvā bhagavan tam adhyeṣya laṅkāṃ praveśayeyam | tan me syād dīrgharātram arthāya hitāya sukhāya devānāṃ ca manuṣyāṇāṃ ca || | ||
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【實譯】爾時羅婆那夜叉王以佛神力聞佛言音，遙知如來從龍宮出，梵、釋、護世天、龍圍遶，見海波浪，觀其衆會藏識大海境界風動，轉識浪起，發歡喜心，於其城中高聲唱言：“我當詣佛，請入此城，令我及與諸天、世人於長夜中得大饒益。” | 【實譯】爾時羅婆那夜叉王以佛神力聞佛言音，遙知如來從龍宮出，梵、釋、護世天、龍圍遶，見海波浪，觀其衆會藏識大海境界風動，轉識浪起，發歡喜心，於其城中高聲唱言：“我當詣佛，請入此城，令我及與諸天、世人於長夜中得大饒益。” | ||
【菩译】尔时罗婆那夜叉王，以佛神力闻如来声。时婆伽婆离海龙王宫度大海已，与诸那由他无量释梵天王、诸龙王等围绕恭敬。尔时如来观察众生阿梨耶识大海水波，为诸境界猛风吹动，转识波浪随缘而起。尔时罗婆那夜叉王而自叹言：“我应请如来入楞伽城，令我长夜于天人中，与诸人天得大利益快得安乐。” | 【菩译】尔时罗婆那夜叉王，以佛神力闻如来声。时婆伽婆离海龙王宫度大海已，与诸那由他无量释梵天王、诸龙王等围绕恭敬。尔时如来观察众生阿梨耶识大海水波，为诸境界猛风吹动，转识波浪随缘而起。尔时罗婆那夜叉王而自叹言：“我应请如来入楞伽城，令我长夜于天人中，与诸人天得大利益快得安乐。” | ||
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