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'''《楞伽经》导读111'''
《楞伽经导读》111

2-46-01 遍计所执自性差别相

==内容提要==

第二品第46段

【经文】

===1、 “复次，大慧！我今当说妄计自性差别相，令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义，超诸妄想证圣智境，知外道法，远离能取所取分别，于依他起种种相中，不更取著妄所计相。===

1.1、佛说遍计所执自性的差别法相，以善知通达遍计所执自性的不同法相，你和菩萨们就能做到：

第一，“超诸妄想”，就是远离妄想分别——这是破增益。

第二，“证圣智境”，就是内证圣者境界——这是补损减。

1.2、做到这两点之后，就可以令其他众生：

1.2.1、很好地了知外道法。

1.2.2、远离能取和所取的分别。

1.2.3、对于依他起相，不执取遍计所执自性相。

===2、大慧！云何妄计自性差别相？所谓言说分别，所说分别，相分别，财分别，自性分别，因分别，见分别，理分别，生分别，不生分别，相属分别，缚解分别。大慧！此是妄计自性差别相。===

2.1、什么是遍计所执自性的不同的相？

2.2、佛陀列举了12个例子：言说分别、所说分别、相分别、财分别、自性分别、因分别、见分别、理分别、生分别、不生分别、相属分别和缚解分别。佛说这就是遍计所执自性的差别相。

===3、“云何言说分别？谓执著种种美妙音词。是名言说分别。云何所说分别？谓执有所说事，是圣智所证境，依此起说。是名所说分别。云何相分别？谓即于彼所说事中，如渴兽想，分别执著坚湿暖动等一切诸相。是名相分别。云何财分别？谓取著种种金银等宝，而起言说。是名财分别。===

3.1、什么是言说分别？就是执著种种美妙的音声和文词。

【阐述】：就是对“能诠”的执著。比如，安立名言“桌子”、“真如”，就执著桌子、真如这个名言本身。

3.2、什么是所说分别？就是依“能诠名言”而生起以为在凡夫境界有“所诠”事物自性的存在，以及生起以为圣智之行证，如同凡夫境界之事物一样的存在。

【阐述】：比如，安立名言“桌子”，就以为有名言“桌子”所指的真实桌子这个事物的存在；安立名言“真如”，就以为圣智攀缘的真如，如同名言“桌子”所指的桌子一样的能所分离的存在，就是对“所诠”的执著 。

3.3、什么是相分别？就是在称为“阳焰”的所指中，执著有种种相的存在。就是以为“阳焰”中有水的存在，把不存在的事物增益为存在，并且还分别着增益出的一切事物是从坚、湿、暖、动的地、水、火、风四大种而生。 

3.4、什么是财分别？就是以为有言说所指的金银财宝，这些心外事物的存在。

【阐述】：就是凡夫不仅增益心外事物，还对增益的某些心外事物格外贪求。

===4、云何自性分别？谓以恶见如是分别此自性，决定非余。是名自性分别。云何因分别？谓于因缘分别有无，以此因相而能生故。是名因分别。云何见分别？谓诸外道恶见，执著有无、一异、俱不俱等。是名见分别。云何理分别？谓有执著我、我所相，而起言说。是名理分别。===

4.1什么是自性分别？就是由于外道妄想邪见，分别事物的自性决定是这样而非其他样。

4.2、什么是因分别？就是以因缘和合，分辨出凡夫境界的事物，从无到有和从有到无的“有无相生”的原因的相。

【阐述】：只要认为因缘和合生起了凡夫心外的种种事物，这些事物的生灭，凡夫一定以为是有原因的。

4.3、什么是见分别？就是执著有无、一异、俱不俱的外道邪见分别。

4.4、什么是理分别？就是宣说执著“我”与“我所”之相的道理。

===5、云何生分别？谓计诸法若有若无，从缘而生。是名生分别。云何不生分别？谓计一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起。是名不生分别。云何相属分别？谓此与彼递相系属，如针与线。是名相属分别。云何缚解分别？谓执因能缚，而有所缚，如人以绳方便力故，缚已复解。是名缚解分别。===

5.1、什么是生分别？就是执著由缘的和合事物的有无生起了，就是认为凡夫境界的事物是由“因缘和合”而生起。

【注意】：这是“生分别”，是遍计所执自性的一种表现形式。可当今佛教界却把“因缘和合”生起万事万物当做佛法，甚至当做了义佛法在宣讲。

5.2、什么是不生分别？认为一切事物本来无生，又没有缘起，就在那里存在着，也就是事物的体性无因而有。

【注意】：佛法说无生，是说事物从来没有产生过。这里的“不生”，是说事物不需要生，原本就存在着。

5.3、什么是相属分别？就是认为事物之间相属不离，如同金针与金线的关系。

5.4、什么是缚解分别？就是执著束缚的“因”而被束缚，如同有人认为解脱就像把打结的绳索解开绳结一样。

【阐述】：凡夫以为有束缚，寻找解脱束缚的办法，要想方设法解开束缚。

大乘佛法告诉我们：束缚本身如梦如幻，既没有能缚也没有所缚，了知束缚原本是空，才是解脱！

===6、大慧！此是妄计性差别相，一切凡愚于中执著若有若无。大慧！于缘起中，执著种种妄计自性，如依于幻见种种物，凡愚分别，见异于幻。大慧！幻与种种非异，非不异。若异者，应幻非种种因。若一者，幻与种种应无差别，然见差别。是故，非异，非不异。大慧！汝及诸菩萨摩诃萨于幻有无，不应生著。”===

6.1、佛说以上讲的就是遍计所执自性的不同的形态，在这些遍计所执自性差别相中，一切凡愚生起执著。

6.2、凡愚们执著依他起，生起这种执著之后，就会执著种种遍计所执自性的有与无。如同依幻术师表演的幻术的种种所见事物，凡愚分别不以为是幻术的显现，却以为真有幻术之外的种种事物的存在。

6.3、幻术与凡愚所见的种种事物非异非不异，就是既相同又不同。

6.3.1、如果两者不同，幻术就应该不是凡夫所见事物的原因。

6.3.2、如果两者相同，那幻术的显现与凡夫所见种种事物就应该没有差别，而实际两者是有差别的。所以说两者“非异非不异”。

6.4、佛说你和菩萨们对于幻术的有无，不应执著。

第二品第46段经文学习圆满。

==梵汉对照==
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