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=《楞伽经导读》测试题080=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对声闻乘的修行果位理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、声闻乘与菩萨乘类似，都有初地到十地的修行果位。
-B、声闻乘修行中的第五地、六地，与大乘圣位菩萨的十地修行中的第五、第六地是一样的。
-C、声闻乘的见道位，就是声闻乘的第五地。
+D、声闻乘的第七地到第十地，分别对应的就是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉果位。
||这里的五、六地，不是大乘见道登地圣位菩萨的十地修行之中的第五、第六地，这是声闻乘修行十地中的第五、第六地，不要混淆。声闻乘的修行，通过受三皈依戒成就信根，坚信四圣谛，修五停心观等，进第五地的戒定慧三学的成就，再进入声闻乘的见道位，这就是声闻乘的第六地。声闻乘的第七地到第十地，分别对应的就是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉果位。

{依照经文“彼于自乘见所证已，于五、六地断烦恼结，不断烦恼习，住不思议死。”基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“烦恼结”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“结”，梵文是 paryutthāna，意思是“升起”或“显现”。
+B、实叉难陀译的“烦恼结”，梵文paryutthānakleśa，求那跋陀罗译为“起烦恼”。
+C、实叉难陀译的“烦恼结”，梵文paryutthānakleśa，应译为升起的烦恼，或显现出来的烦恼。
-D、paryutthānakleśa，可以译为“显现烦恼”，就是指未现行的阿赖耶识杂染种子，就是阿赖耶识的相续的生灭。
||这里的“断烦恼结”的“结”，梵文是 paryutthāna，就是“升起”或“显现”的意思。实叉难陀译的“烦恼结”，梵文paryutthānakleśa，应该译为升起的烦恼，或显现出来的烦恼。求那跋陀罗就译为“起烦恼”。paryutthānakleśa，可以译为“显现烦恼”，就是指阿赖耶识杂染种子的现行。就是阿赖耶识的相的生灭。

{依照经文“彼于自乘见所证已，于五、六地断烦恼结，不断烦恼习，住不思议死。”基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“烦恼习”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“烦恼习”，梵文是vāsanakleśa，vāsana就是“习气”。
-B、习气就是阿赖耶识中现行的杂染种子，所以vāsanakleśa就是习气烦恼。
+C、烦恼，梵文是kleśa，这个词也译为“杂染”，指的就是阿赖耶识杂染种子。
-D、vāsanakleśa，可以译为“习气烦恼”，就是指阿赖耶识中现行的杂染种子，就是阿赖耶识的相的生灭。
||这里“不断烦恼习”的“烦恼习”，梵文是vāsanakleśa，vāsana就是“习气”。在前面的课程中讲过，习气就是阿赖耶识中未现行的杂染种子，所以vāsanakleśa就是习气烦恼。这里的“烦恼”，梵文是kleśa，这个词也译为“杂染”，转染成净的染。在这里kleśa，指的就是阿赖耶识杂染种子。paryutthānakleśa，可以译为“显现烦恼”，就是指阿赖耶识杂染种子的现行。vāsanakleśa，可以译为“习气烦恼”，就是指阿赖耶识中未现行的杂染种子。显然前者就是阿赖耶识的相的生灭，后者就是阿赖耶识的相续的生灭。

{基于《楞伽经导读》课程内容，回顾声闻乘两种差别相的第一种相——自证圣智殊胜相。声闻乘的“寂灭相”是如何获得的呢？
|type="[]" coef="2"}
+A、获得声闻乘的“寂灭相”，要“心住一境”，就是心得入定。
+B、获得声闻乘的“寂灭相”，要以深深的禅定dhyāna和samādhi，而证得自证圣智殊胜寂灭相。
-C、获得声闻乘的“寂灭相”，是以修习禅定为主，用禅定功夫压制转识的生起，因而灭除习气烦恼，从而断除“不思议变易生死”。
+D、获得声闻乘的“寂灭相”，要以禅定功夫压制转识不起而寂灭，而且只能住自证圣智境界乐而不能自拔。
||“心住一境”，就是心得入定，并且以获禅解脱三昧道果而得出离；就是以深深的禅定dhyāna和samādhi，而证得殊胜寂灭相；就是证得这个自证圣智殊胜相。大家可以理解了，获得声闻乘的“寂灭相”，是以修习禅定为主，用禅定功夫压制转识的生起，因而灭除显现烦恼，从而断除凡夫误以为存在的六道轮回中的死了再来、死了再来的分段生死。重要的是以禅定功夫，压制转识不起而寂灭，就只能住于这个寂灭之中，就是住自证圣智境界乐而不能自拔。

{基于《楞伽经导读》课程内容，住于“寂灭三昧”的声闻乘行者与同样是断除了分断生死的大乘登初地菩萨各是什么样的状态？
|type="[]" coef="2"}
+A、声闻乘行者住于“寂灭三昧”的状态，在经中比喻为大象落入深深的泥潭不能动，比喻为酒醉之人不能醒。
+B、大乘登初地菩萨是活泼泼的，是发菩提心行六度的，因此能消除习气烦恼，从而断除“不思议变易生死”，登第八地获真解脱。
-C、声闻乘修行者同样断除习气烦恼，因而也断除“不思议变易死”。
+D、声闻乘修行者，在没有听闻佛陀的大乘法之前，他会认为阿罗汉就是解脱。
||在《楞伽经》后边的经文中，把声闻乘行者，住于这种“寂灭三昧”的状态，比喻为大象落入深深的泥潭不能动，比喻为酒醉之人不能醒。这与同样断除分断生死的大乘登初地菩萨是不一样的，菩萨是活泼泼的，是发菩提心行六度的，因而菩萨才能以此转染成净，消除习气烦恼，从而断除“不思议变易生死”，登第八地获真解脱。所以，声闻乘不能断除习气烦恼，因而也不能断除“不思议变易死”。但是，声闻乘修行者，在没有听闻佛陀的大乘法之前，他会认为阿罗汉就是解脱。

{基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文“大慧，复有众生求证涅槃，言能觉知我、人、众生、养者、取者，此是涅槃。复有说言见一切法因作者有，此是涅槃。大慧，彼无解脱，以未能见法无我故”，以下哪些是佛陀讲的两种外道见的观点？
|type="[]" coef="2"}
+A、“我、人、众生、养者、取者”都是印度各种外道所执著的轮回的精神主体的不同表达。
+B、第一种外道见是未证“人无我”，以觉知轮回的精神主体而寻求涅槃。
+C、有人见到一切法依止的“作者”，以此当作证涅槃觉。
+D、第二种外道见是未证“法无我”，认为心外有一切法的存在，而且有产生或创造这一切法的“作者”。
||这是佛陀讲了两种外道见。这里的我、人、众生、养者、取者，都是印度各种外道所执著的轮回的精神主体的不同表达。佛陀说，大慧呀，有些人以觉知轮回的精神主体而寻求涅槃，显然这是外道见。因为声闻乘就是觉知没有这个轮回的精神主体，就是“人无我”而得涅槃。这是佛陀讲的第一种外道见，它的特点是未证“人无我”。佛陀继续说，还有一些人见到一切法依止的“作者”，以此当作证涅槃觉，显然这也是外道见。因为他们认为心外有一切法的存在，而且有产生或创造这一切法的“作者”。佛陀说，大慧呀，这种人并未解脱，因为他们未能见到“法无我”。这是佛陀讲的第二种外道见，它的特点是未证“法无我”。

{依照经文“此是声闻乘及外道种性，于未出中生出离想。应勤修习，舍此恶见”，基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀是如何看待声闻乘种性的修行和两种外道的修行的？
|type="[]" coef="2"}
+A、声闻乘种性的修行和两种外道的修行，都是把没有出离当作出离。
-B、佛陀把执人我、执法我的外道见统统称为“邪见”，是要舍离的；声闻乘种性的见解也是也是大乘佛法的正见。
+C、佛陀把执人我、执法我的外道见和声闻乘种性的见解，统统称为“邪见”，是要舍离的。
-D、声闻乘的法是修行大乘法的前行，声闻乘的法是修行大乘法的基础，是不能舍离的。
||前面讲的声闻乘种性的修行和刚讲过的这两种外道的修行，都是把没有出离当作出离。大慧，你应该努力修行，远离这些“邪见”。以上是佛陀讲述什么是声闻乘修行种性，顺便讲了两种外道见，一种执人我，一种执法我。大家注意，在这里佛陀把执人我、执法我的外道见和声闻乘种性的见解，统统称为“邪见”，是要舍离的。因此大家注意，声闻乘的法不是修行大乘法的前行，声闻乘的法不是修行大乘法的基础，恰恰相反，是要舍离的。

{基于《楞伽经导读》课程内容，缘觉乘修行种性修行者有什么表现呢？
|type="[]" coef="2"}
+A、听闻十二缘起这样修行的法，就喜悦地流泪，寒毛竖起的修行者。
-B、不喜欢独处，喜欢自利，不愿利他，喜欢团聚，组成僧团的修行者。
+C、舍离聚众喧嚣而无所染著，但是依然执著着心外法的存在的修行者。
+D、看到有人自身能示现或散或聚的种种神通，因而贪著，就是喜欢特异功能的修行者。
||什么是缘觉乘修行种性呢？就是听闻缘觉乘修行的法，就喜悦地流泪，寒毛竖起。那什么是缘觉乘修行的法呢？这就是十二缘起。缘觉乘修行者，还要舍离聚众喧嚣而无所染著，但是依然执著着心外法的存在。缘觉乘行者喜欢独处，甚至不听佛陀说法，独自觉知十二缘起，喜欢自利，不愿利他，因此也叫独觉。看到有人自身能示现或散或聚的种种神通，因而贪著，就是特别喜欢特异功能。

{依照经文“如来乘种性所证法有三种，所谓自性无自性法，内身自证圣智法，外诸佛刹广大法。大慧，若有闻说此一一法，及自心所现身、财、建立阿赖耶识不思议境，不惊，不怖，不畏，当知此是如来乘性。”基于《楞伽经导读》课程内容来看，什么是如来乘修行种性？
|type="[]" coef="2"}
+A、如来乘修行种性所证境界有三重。
+B、“自性无自性法”，就是通达一切法自性无自性，这是大乘见道登初地的境界。
+C、“内身自证圣智法”，就是了达自内证圣智，这是大乘从第七地登第八地的境界。
+D、“外诸佛刹广大法”，就是起诸变化，入如幻境等流化现诸佛刹土，这是大乘成佛的境界。
+E、听闻以上三种境界之一，又听闻宣说身体、资、财和住处等心外一切事物，都是阿赖耶识自心所显现的不思议境界，而且能够不惊恐、不怖畏、不畏惧，这就是如来乘修行种性。
||如来乘修行种性，所证境界有三重：那就是自性无自性法、内身自证圣智法和外诸佛刹广大法。“自性无自性法”，就是通达一切法自性无自性，这是大乘见道登初地的境界。“内身自证圣智法”，就是了达自内证圣智，这是大乘从第七地登第八地的境界。“外诸佛刹广大法”，就是起诸变化，入如幻境等流化现诸佛刹土，这是大乘成佛的境界。佛陀继续说，大慧啊，听闻这三种境界之一，又听闻宣说身体、资、财和住处等心外一切事物，都是阿赖耶识自心所显现的不思议境界，而且能够不惊恐、不怖畏、不畏惧，这就应该知道这是如来乘修行种性。
</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀说，声闻乘修行获得证量之后，在声闻乘的第五地和第六地时，就可以灭除显现烦恼，但不能断除习气烦恼，因此还处于“分段生死”。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||佛陀说，声闻乘修行获得证量之后，在声闻乘的第五地和第六地时，就可以灭除显现烦恼，但不能断除习气烦恼，因此还处于“不思议变易生死”。

{经文”正师子吼言：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’修习人无我，乃至生于得涅槃觉。”  意思是如狮子吼般的立声宣布：我的生已经灭尽，清净修行已经圆满，不再受欲望的污染，断烦恼的事业也已经完成，将不会再有未来生命的受生。其实声闻乘只是修“人无我”得涅槃觉。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{听了这部《楞伽经》导读课程的前80讲，如果不仅信受，而且不惊、不怖、不畏，那么当知您是如来乘修行种性。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
</quiz>


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